魏晉南北朝輕財(cái)風(fēng)氣論

付開(kāi)鏡

摘要：魏晉南北朝的輕財(cái)風(fēng)氣主要表現(xiàn)為輕財(cái)好施、輕財(cái)散財(cái)、輕財(cái)重義、輕財(cái)重士、家無(wú)余財(cái)或不營(yíng)產(chǎn)業(yè)等。這一時(shí)期的輕財(cái)風(fēng)氣不僅受到儒家義利觀(guān)的影響，而且還受到建功立業(yè)等功利思想或政治動(dòng)機(jī)的影響，以及社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)手無(wú)?，F(xiàn)象等因素的影響。有些輕財(cái)者散財(cái)后其家庭物質(zhì)生活并未降低，而有些輕財(cái)者散財(cái)后家庭生活卻大受影響。這一時(shí)期的輕財(cái)風(fēng)氣與重財(cái)奢侈風(fēng)氣相對(duì)抗，有助于救濟(jì)時(shí)難，緩和社會(huì)矛盾，輕財(cái)風(fēng)氣也易于凝聚人心而形成以輕財(cái)者為中心的實(shí)力集團(tuán)。

關(guān)鍵詞：輕財(cái)風(fēng)氣；好施；散財(cái)；重義；重士

中圖分類(lèi)號(hào)：K235文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）04-0123-05

魏晉南北朝“險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境，使人們的人生價(jià)值觀(guān)，由兩漢時(shí)代的‘為君轉(zhuǎn)向了‘為己”①。重財(cái)和貪財(cái)，成為這一時(shí)期財(cái)富觀(guān)和人生觀(guān)的重要體現(xiàn)。因此，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)財(cái)富表現(xiàn)出極度的貪婪和瘋狂。但是，并非所有的人都從“為君”轉(zhuǎn)向了“為己”。甚囂塵上的拜金主義，在當(dāng)時(shí)已受到社會(huì)輿論的批判，如和嶠家產(chǎn)豐富，因性至吝而被杜預(yù)號(hào)為“錢(qián)癖”②。成公妥、魯褒二人皆著《錢(qián)神論》，以譏時(shí)世。在這一時(shí)期社會(huì)上還廣泛存在著不同目的的輕財(cái)行為，其中以儒家重義輕利觀(guān)為指導(dǎo)的輕財(cái)行為，最為社會(huì)輿論所稱(chēng)揚(yáng)。后人多對(duì)魏晉南北朝時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)中的豪奢和貪婪進(jìn)行批評(píng)，有意或無(wú)意忽略了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的正氣——輕財(cái)好施、重義輕利的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)然，在輕財(cái)者中，有一部分人之輕財(cái)行為，表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)，與儒家所倡導(dǎo)的輕財(cái)重義并不相同。但無(wú)論如何，魏晉南北朝廣泛存在的輕財(cái)風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，不可忽視。

一、輕財(cái)風(fēng)氣的主要表現(xiàn)

魏晉南北朝時(shí)期，世人輕財(cái)?shù)谋憩F(xiàn)，多與下面五種行為相關(guān)聯(lián)：

第一，輕財(cái)好施。筆者用“輕財(cái)好施”及“好施”搜索電子版正史（為節(jié)省文字，卷數(shù)頁(yè)碼均略，《南史》《北史》重名者不記，下同）可知所載輕財(cái)好施者：《三國(guó)志》有王匡、羅憲、孫晈、孫松、程普、陳武6人，《晉書(shū)》有陶璜1人，《宋書(shū)》有劉虔之1人，《梁書(shū)》有韋放、蕭恢、何點(diǎn)、劉歊4人，《南史》有蕭圓正1人，《陳書(shū)》有周迪1人，《魏書(shū)》有張宣軌、潘永基、崔延壽、房景遠(yuǎn)4人，《北齊書(shū)》有高謙之1人，《周書(shū)》有柳霞1人。以上凡20人。

第二，輕財(cái)與散財(cái)。從散財(cái)?shù)呢?cái)源看，這一時(shí)期的“散財(cái)”有兩種：一是散其家財(cái)，二是散其祿賜。筆者用“散家財(cái)”“散財(cái)”“散與”“散之”等詞語(yǔ)搜索電子版正史得到以下數(shù)據(jù)：屬于散家財(cái)者：《三國(guó)志》有魯肅1人，《晉書(shū)》有氾騰1人，《宋書(shū)》有張進(jìn)之1人，《南齊書(shū)》有崔慰祖1人，《陳書(shū)》有歐陽(yáng)頠1人，《魏書(shū)》有高允1人，《周書(shū)》有唐瑾1人。屬于散祿賜者：《三國(guó)志》有荀彧、荀攸、袁渙、國(guó)淵、田疇、田豫、胡質(zhì)、嚴(yán)畯8人，《晉書(shū)》有山濤、盧欽2人，《梁書(shū)》有張弘策、韋睿、蕭眎素3人，《南齊書(shū)》有劉善明1人，《陳書(shū)》有陸瓊1人，《魏書(shū)》有程駿1人，《北齊書(shū)》有李元忠、張曜2人，《周書(shū)》有司馬

裔、蔡佑2人。以上凡27人。

第三，輕財(cái)與重義。“與眾共之曰義”③。義“跟我沒(méi)有血緣關(guān)系”④，是建立在理性基礎(chǔ)上的，“超乎個(gè)人利益之上的道德范疇”⑤。重義有時(shí)也稱(chēng)為愛(ài)義、赴義、貴義、尚義等，重義有時(shí)也與“好俠”“尚氣”等聯(lián)系在一起。筆者用輕財(cái)“赴義”“愛(ài)義”“貴義”“尚義”“好義”“重義”等詞語(yǔ)搜索電子版正史得到所載輕財(cái)重義者：《三國(guó)志》有胡毋班、度尚、張邈等八人以及劉闡、高岱、呂蒙、蔣欽、凌統(tǒng)、朱才、朱桓、賀達(dá)共16人，《晉書(shū)》有祖逖、徐苗2人，《宋書(shū)》有劉榮祖1人，《梁書(shū)》有何遠(yuǎn)1人，《南史》有蕭曄1人，《陳書(shū)》有章昭達(dá)1人，《魏書(shū)》有劉文曄、劉僧利、裴慶孫、庾道、馬八龍5人；《北齊書(shū)》有堯雄、高乾、楊?lèi)?人，《周書(shū)》有李彥、賀拔勝2人。以上凡32人。

第四，輕財(cái)與重士。輕財(cái)重士也稱(chēng)輕財(cái)敬士或輕財(cái)愛(ài)士。說(shuō)到底，輕財(cái)者在輕財(cái)?shù)耐瑫r(shí)，也就有其所重。其中的一些人，對(duì)士人很是看重。這里的士，一般指“知識(shí)分子”（當(dāng)然，士的成分也有武士），而士實(shí)為“社會(huì)的良心”⑥，故受世人敬重。筆者用輕財(cái)“重士”“敬士”“好士”“愛(ài)士”“好義”等詞語(yǔ)搜索電子版正史得到所載輕財(cái)重士者：《三國(guó)志》有甘寧、張?jiān)?、朱?jù)3人，《晉書(shū)》有河間王颙1人，《南史》有蕭綜、蕭綸2人，《陳書(shū)》有韓子高1人，《魏書(shū)》有寇臻、江文遙2人，《北齊書(shū)》有盧文偉1人，《周書(shū)》有段永、宇文洛生、尉遲迥、宇文貴4人。凡14人。

第五，輕財(cái)與家無(wú)余財(cái)或不治產(chǎn)業(yè)?！安恢萎a(chǎn)業(yè)”或稱(chēng)“不營(yíng)產(chǎn)業(yè)”等?！凹覠o(wú)余財(cái)”或稱(chēng)“家無(wú)遺財(cái)”?！凹覠o(wú)余財(cái)”多表明其家并非無(wú)財(cái)，只不過(guò)是沒(méi)有“余財(cái)”罷了。當(dāng)然，也有少數(shù)家中極為貧寒。從理論上講，造成家無(wú)余財(cái)?shù)脑蚩赡苡兴模阂皇羌彝ラ_(kāi)支過(guò)大，雖然本人也多方聚財(cái)，但是，最終仍全部支出，故而家無(wú)余財(cái)。這種家無(wú)余財(cái)者并無(wú)可贊之處，也不是本文所說(shuō)的“輕財(cái)”。二是家庭開(kāi)銷(xiāo)不大，本人并不聚財(cái)，但也不治產(chǎn)業(yè)，物質(zhì)上只求夠用，故而家無(wú)余財(cái)。三是為官清廉，不貪污受賄。四是雖然本人得到不少財(cái)富，但清廉并好施，導(dǎo)致家無(wú)余財(cái)。筆者用輕財(cái)“不治產(chǎn)業(yè)”“不營(yíng)產(chǎn)業(yè)”“家無(wú)余財(cái)”“家無(wú)遺財(cái)”等詞語(yǔ)搜索電子版正史得到所載輕財(cái)不治產(chǎn)業(yè)和家無(wú)余財(cái)者：《三國(guó)志》有夏侯?lèi)M(mǎn)寵、徐邈、胡質(zhì)、田豫、鮑勛、鄧芝、董和8人，《晉書(shū)》有羊祜、魏舒、張華、周訪(fǎng)、何琦5人，《宋書(shū)》有劉秀之、沈林子、申恬、劉懷慎4人，《南史》有張稷1人，《南齊書(shū)》有王儉1人，《魏書(shū)》有茍孤、王肅、張恂、陽(yáng)固、拓拔衍、元悰、崔玄伯、傅豎眼、常景、拓拔延明、裴佗11人，《周書(shū)》有蘇綽、長(zhǎng)孫澄、陸通、張軌、寇儁、王羆4人。凡34人。

以上總數(shù)為127人，重復(fù)者不計(jì)（如有人輕財(cái)好施，又重義愛(ài)士，僅計(jì)1人次）。盡管以上的統(tǒng)計(jì)可能會(huì)出現(xiàn)遺漏的情況，但是，從此數(shù)據(jù)來(lái)看，魏晉南北朝世人的輕財(cái)行為，廣泛存在而并非個(gè)別。

二、輕財(cái)風(fēng)氣流行的原因

魏晉南北朝時(shí)期人們之所以輕財(cái)，大致說(shuō)來(lái)，有以下諸因：

一是受儒家所崇尚的重義輕利道德觀(guān)的影響。儒家立身的基本要求之一，就是要做到重義輕利。漢代董仲舒說(shuō)：“正其誼（義）不謀其利?！雹呷寮抑亓x輕利的道德追求，重在個(gè)人修行的自覺(jué)。在義與利的選擇上，總以義為先。因此，不少士人和官員，都會(huì)從財(cái)富觀(guān)上來(lái)要求自己，使自己成為輕財(cái)重義之人。對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，輕財(cái)?shù)闹匾憩F(xiàn)是散財(cái)于身邊之人（親屬或下屬），守身如玉而清廉自愛(ài)，從心理上接受儒家的財(cái)富節(jié)儉觀(guān)。如晉朝阮放“性清約，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，為吏部郎，不免饑寒”⑧。北齊張耀“性節(jié)儉率素，車(chē)服飲食，取給而已”⑨。北周趙肅“廉慎自居，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)”⑩。有些人認(rèn)為以清白留給子孫，方是最好的財(cái)富，令子孫讀書(shū)成才，方是立身之本。如梁朝徐勉：“雖居顯位，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，家無(wú)蓄積，俸祿分贍親族之窮乏者。門(mén)人故舊或從容致言，勉乃答曰：‘人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白。子孫才也，則自致輜軿；如其不才，終為他有?！薄皣L為書(shū)誡其子崧曰：吾家世清廉，故常居貧素，至于產(chǎn)業(yè)之事，所未嘗言，非直不經(jīng)營(yíng)而已?！薄肮湃怂^‘以清白遺子孫，不亦厚乎。又云：‘遺子黃金滿(mǎn)籝，不如一經(jīng)?！蹦淆R裴昭明，歷郡皆有勤績(jī)，常謂人曰：“人生何事須聚蓄，一身之外，亦復(fù)何須？子孫若不才，我聚彼散；若能自立，則不如一經(jīng)?！?/p>

二是施財(cái)會(huì)給施財(cái)者本人帶來(lái)助人的快樂(lè)，并可獲得社會(huì)贊譽(yù)。財(cái)物的施與對(duì)象或是親戚，或是鄉(xiāng)鄰，或是部屬，或是寒士，或是饑者，無(wú)論施與何人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流輿論看來(lái)，此人都是高尚的，可以得到尊重、愛(ài)戴和擁護(hù)，從而獲得崇高的個(gè)人聲譽(yù)。如晉人徐苗因?yàn)檩p財(cái)貴義，“遠(yuǎn)近咸歸其義，師其行焉”。北魏崔延壽因?yàn)檩p財(cái)好施，“甚收鄉(xiāng)曲之譽(yù)”。北周李彥輕財(cái)重義，“時(shí)論以此稱(chēng)之”。北周段永輕財(cái)好士，“朝野以此重焉”。都說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論對(duì)輕財(cái)好施者的行為持贊許的態(tài)度。這種聲譽(yù)在一定程度上會(huì)影響其仕途的窮通。與此同時(shí)，從濟(jì)世救人來(lái)說(shuō)，因輕財(cái)而幫助了他人，這是人生的善事，輕財(cái)者也因此得到助人的樂(lè)趣并實(shí)現(xiàn)了做人的價(jià)值。

三是一部分人懷有建功立業(yè)之心而輕財(cái)，或帶有強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)而以輕財(cái)為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的重要手段。在輕財(cái)者中，一部分人是把建功立業(yè)當(dāng)成人生最大追求，故而輕財(cái)。如十六國(guó)時(shí)期的尹緯“少有大志，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)”。梁朝陳慶之“散財(cái)聚士，常思效用”。另一部分人，卻是因懷有強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)而輕財(cái)。這些人主要為一些皇族、貴族或豪族等。他們知道，只有輕財(cái)，方可團(tuán)結(jié)眾人，也方能成就他們的政治理想，故而輕財(cái)也就成了他們實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的一個(gè)重要手段。如東漢中平六年（189），曹操為了反抗董卓，逃出洛陽(yáng)，“至陳留，散家財(cái)，合義兵，將以誅卓”。曹操散家財(cái)，不能證明他是一般人的“輕財(cái)好施”，只能說(shuō)明他有極強(qiáng)的政治目的。又如梁朝的蕭綸，“輕財(cái)愛(ài)士，不競(jìng)?cè)死?，府無(wú)儲(chǔ)積。聞?dòng)休m求，既得即散，士亦以此歸之”。陳朝的王琳“輕財(cái)愛(ài)士，得將卒之心”。東魏高歡“輕財(cái)重士，為豪俠所宗”。西魏宇文泰“輕財(cái)好施，以交結(jié)賢士大夫”。

四是在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代，人們已普遍認(rèn)識(shí)到財(cái)富轉(zhuǎn)手無(wú)常，占有大量財(cái)富和貪財(cái)吝嗇往往成為罹禍之源的社會(huì)規(guī)律。如三國(guó)時(shí)曹丕的皇后甄氏10余歲時(shí)，逢“天下兵亂，加以饑饉，百姓皆賣(mài)金銀珠玉寶物”，當(dāng)時(shí)甄家儲(chǔ)谷甚多，她勸說(shuō)其母：“今世亂而多買(mǎi)寶物，匹夫無(wú)罪，懷璧為罪。又左右皆饑乏，不如以谷振給親族鄰里，廣為恩惠也?！?0余歲之女子尚且知曉此理，遑論成人？《三國(guó)志·溫恢傳》載：“父恕，為涿郡太守，卒。恢年十五，送葬還歸鄉(xiāng)里，內(nèi)足于財(cái)?；衷唬骸婪絹y，安以富為？一朝盡散，振施宗族?！蔽鲿x末年石崇的教訓(xùn)也是明證。史載：“石崇臨死，乃嘆曰：‘奴輩利吾家財(cái)。收者答曰：‘知財(cái)致害，何不早散之？”石崇橫死，雖然存在政治的因素，但其聚財(cái)過(guò)多也是一個(gè)重要原因。更何況大動(dòng)蕩的時(shí)代，在社會(huì)出現(xiàn)大范圍的民眾無(wú)基本的生存物資時(shí)，誰(shuí)擁有大量財(cái)富，誰(shuí)就可能成為被攻擊的首要目標(biāo)。西晉氾騰散家財(cái)五十萬(wàn)，就在于他認(rèn)識(shí)到“生于亂世，貴而能貧，乃可以免”的道理。

五是有些人以讀書(shū)為樂(lè)而輕財(cái)。如晉朝杜夷，“居甚貧窘，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，博覽經(jīng)籍百家之書(shū)，算歷圖緯靡不畢究”。王歡“安貧樂(lè)道，專(zhuān)精耽學(xué)，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，常丐食誦《詩(shī)》，雖家無(wú)斗儲(chǔ)，意怡如也”。梁朝任昉，“家雖貧，聚書(shū)至萬(wàn)余卷，率多異本”。

三、輕財(cái)者散財(cái)?shù)膶?duì)象及散財(cái)行為

對(duì)其家庭生活的影響輕財(cái)者的財(cái)源牽涉到輕財(cái)者的真實(shí)財(cái)富觀(guān)和輕財(cái)?shù)膬?nèi)在動(dòng)機(jī)問(wèn)題。輕財(cái)者之財(cái)源大致有四：即家產(chǎn)、薪俸、所得賞賜以及掠奪。因此，輕財(cái)者的散財(cái)行為主要有散其家財(cái)和祿賜（或包括食邑）兩種。散家財(cái)是程度極重的輕財(cái)行為，只有少數(shù)人可以做到。散祿俸也是程度甚重的行為，除了極少數(shù)人還有其他的收入外，不少官員要依靠其薪俸養(yǎng)家糊口，如若散去祿俸，可能造成家人生活的困難。散賞賜是一些官員可做到的，因?yàn)橘p賜是其合法收入中的額外部分。散賞賜與親友或部屬，可以起到兩種作用：一是可得到親友或部屬的歡心與支持，二是也可因此傳播自己受賞之事，以提高自己的聲譽(yù)。而一些軍閥豪強(qiáng)散其所掠財(cái)富，多是達(dá)到收買(mǎi)人心以實(shí)現(xiàn)其政治目的。

分析輕財(cái)者施財(cái)?shù)膶?duì)象，可以證明輕財(cái)者的輕財(cái)動(dòng)機(jī)和輕財(cái)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。輕財(cái)者施財(cái)?shù)膶?duì)象主要有以下幾種類(lèi)型：

其一，親故宗族。這是輕財(cái)者普遍的首選。從儒家倫理要求來(lái)講，人們之間的愛(ài)，也是由近及遠(yuǎn)的。血緣之親是他們最為重要的施與對(duì)象。其次是故舊等非血緣之人。這些人把祿賜予親故共之，符合儒家平均主義的財(cái)富觀(guān)。

其二，鄉(xiāng)鄰。在天災(zāi)人禍之年，輕財(cái)者主動(dòng)把自己的財(cái)富施與鄉(xiāng)鄰，以賑濟(jì)世人為人生追求，他們也因此得到世人的敬重。

其三，部屬。這是輕財(cái)者安撫部屬、獲取部屬支持的重要手段。這些輕財(cái)者，或是擁有私兵即部曲的官員，或是豪強(qiáng)，或是少數(shù)民族的貴族，或是帶兵的武官。他們把財(cái)富、或賞賜甚至其薪俸施與部下或其家人，以此獲得部屬的好感，凝聚人心。如三國(guó)曹魏名將曹真，“與將士同勞苦，軍賞不足，輒以家財(cái)班賜，士卒皆愿為用”。

其四，士人。這是輕財(cái)者對(duì)文人或武士敬重的表現(xiàn)。出身貧寒的文人，要想建立功名，常與那些擁有較多財(cái)富已在朝為官者交往。作為武士，多出身低下。但他們是戰(zhàn)爭(zhēng)的主力軍。軍官只有對(duì)他們多加關(guān)愛(ài)，他們才能傾力為主人效勞。因此，一些軍官深諳此道，對(duì)武士施與財(cái)物，可得到軍士的愛(ài)戴。

在上述的輕財(cái)好施者中，有的家庭富有，雖施財(cái)于眾人，卻并不影響其生活質(zhì)量。有的家庭貧寒，施財(cái)于眾人之后，對(duì)其家庭生活會(huì)產(chǎn)生很大影響。具體說(shuō)來(lái)，有三種類(lèi)型：

其一，散財(cái)后其家庭生活未受影響。一些人雖然輕財(cái)，但是他們的家庭物質(zhì)生活并未受到影響。其因在于他們或是皇族，或是貴族，或是豪強(qiáng)地主，他們除了享有政治經(jīng)濟(jì)的特權(quán)之外，有時(shí)還會(huì)用非法的手段強(qiáng)掠民財(cái)。因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，輕財(cái)好施，絲毫影響不了他們的物質(zhì)享受。為了鞏固其政治地位，他們必須做到輕財(cái)好施。而對(duì)于一些懷有強(qiáng)烈政治目的的人來(lái)說(shuō)，他們?yōu)榱双@得支持，也必須以輕財(cái)?shù)姆绞絹?lái)收買(mǎi)人心。如梁宗室蕭恢，“凡歷四州，所得俸祿隨而散之”。還如匈奴貴族劉淵，“輕財(cái)好施”。鮮卑貴族慕容儁，“輕財(cái)好施，勤恤民隱”。

其二，散財(cái)后其家庭生活受到一定影響。如眾多的“家無(wú)余財(cái)”者，他們雖然輕財(cái)，但因?yàn)橹皇鞘┡c他人其所得的部分財(cái)富，故其輕財(cái)，是有限的散財(cái)行為。因此，他們的輕財(cái)行為對(duì)其家庭物質(zhì)生活只是有一定的影響，是故，有些官員在病故之時(shí)，至多會(huì)出現(xiàn)“家無(wú)余財(cái)”的現(xiàn)象。

其三，散財(cái)后有較大影響。有些人家境貧寒，又不營(yíng)財(cái)利，為官時(shí)又清正廉潔，輕財(cái)好施，這部分人在散財(cái)之后，家庭物質(zhì)生活就會(huì)受到較大的影響。如徐邈因祿賜皆散與將士，造成“妻子衣食不充”。田豫因祿賜皆散之將士，導(dǎo)致“家常貧匱”。陳表因“家財(cái)盡于養(yǎng)士，死之日，妻子露立”。張進(jìn)之“散財(cái)救贍鄉(xiāng)里，遂以貧罄”。王瞻“潔己為政，妻子不免饑寒”。庾蓽：“清身率下，杜絕請(qǐng)托，布被蔬食，妻子不免饑寒?！毙煨⒖恕靶郧逅囟檬┗?，故不免饑寒”。雷紹“性好施，祿賜皆分瞻親故，及死日，無(wú)以送終”。

四、輕財(cái)風(fēng)氣流行的社會(huì)意義

除了部分輕財(cái)者身為貴族或者懷有強(qiáng)烈的政治目標(biāo)外，多數(shù)的輕財(cái)者，卻是出于個(gè)人價(jià)值的選擇。因此，這些人才是魏晉南北朝時(shí)期輕財(cái)風(fēng)氣的主流成員。這些人的行為所形成的輕財(cái)風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣來(lái)說(shuō)具有一定的影響。

其一，輕財(cái)者在處理財(cái)富上，多以義為先，這有助于抵制當(dāng)時(shí)重財(cái)奢侈的社會(huì)風(fēng)氣。魏晉南北朝時(shí)期堪稱(chēng)亂世，人們對(duì)金錢(qián)的貪婪和崇拜超過(guò)了前代。當(dāng)時(shí)諺云“錢(qián)無(wú)耳，可使鬼”。一些帝王和社會(huì)上層人物窮奢極欲，嚴(yán)重污染了社會(huì)風(fēng)氣。正是由于當(dāng)時(shí)輕財(cái)風(fēng)尚的存在，才抵擋了極端自私自利的風(fēng)氣對(duì)社會(huì)的巨大的破壞作用。

其二，輕財(cái)觀(guān)念是為官廉潔奉公的思想根基。盡管一些人的輕財(cái)好施，只在于拉攏社會(huì)力量，為其個(gè)人野心取得力量，但是，其行為畢竟合乎儒家思想要求，故而得到世人稱(chēng)揚(yáng)，盡管有些輕財(cái)者為官并不清廉，如北魏刁整，“輕財(cái)好施”，卻又“貪而好色”。王超“愛(ài)好人物，輕財(cái)重義”，卻又“每食必窮水陸之味”。但是他們的輕財(cái)行為還是得到社會(huì)的承認(rèn)。而其他多數(shù)的輕財(cái)好施者，多是因?yàn)橹亓x輕利，按照儒家道德的要求來(lái)規(guī)范自己的行為。官員清廉是輕財(cái)觀(guān)念在為政中的重要表現(xiàn)。這種人的輕財(cái)，是儒家思想所尊崇的行為，也是政府所提倡和表彰的行為。這些人在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，堅(jiān)守節(jié)操，用儒家的重義輕利觀(guān)念為人生指導(dǎo)思想，以清廉為榮，成為國(guó)家機(jī)器得以正常運(yùn)行的動(dòng)力器和潤(rùn)滑劑。這些具有高尚節(jié)操的官員，正是各個(gè)朝代皇帝所渴求的良吏。國(guó)家也正是因?yàn)橛辛诉@些人為官，才使國(guó)家減少了許多不穩(wěn)定因素，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)治根基。輕財(cái)且廉潔官員也是社會(huì)底層人民擁戴的對(duì)象，這些官員的存在，讓眾多社會(huì)成員底層人民有了生存的希望。如北魏呂顯在皇始初“拜鉅鹿太守。清身奉公，妻子不免饑寒，百姓頌之曰：‘時(shí)惟府君，克清克明，緝我荒土，人胥樂(lè)生，愿壽無(wú)疆，以享長(zhǎng)齡”。杜纂“輕財(cái)潔己，終無(wú)受納，為百姓所思，號(hào)為良守”。

其三，輕財(cái)好施有助于扶困救貧，尤其在荒亂之年，有助于挽救眾多缺乏食物者的生命。魏晉南北朝時(shí)期人們往往因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩而無(wú)法進(jìn)行正常的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，加以自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，社會(huì)財(cái)富總量遠(yuǎn)比漢朝盛世為少。因此，如果沒(méi)有人輕財(cái)好施，有些人的生活就可能非常困難。尤其在遇到天災(zāi)人禍之年，人們常常因?yàn)闆](méi)有食物而死亡。如常林，曾“避地上黨，耕種山阿。當(dāng)時(shí)旱蝗，林獨(dú)豐收，盡呼比鄰，升斗分之”，解決了不少人的吃飯難題。李士謙，“罄家資為之糜粥，賴(lài)以全活者萬(wàn)計(jì)”?！皟茨晟⒐戎寥f(wàn)余石，合諸藥以救疾癘，如此積三十年?！狈烤斑h(yuǎn)“重然諾，好施與。頻歲兇儉，分贍宗親，又于通衢以食餓者，存濟(jì)甚眾”。劉善明在大災(zāi)之年散其家粟以活人。史稱(chēng)：“元嘉末，青州饑荒，人相食。善明家有積粟，躬食饘粥，開(kāi)倉(cāng)以救鄉(xiāng)里，多獲全濟(jì)，百姓呼其家田為‘續(xù)命田。”

其四，輕財(cái)好施是凝聚人心的最佳方法之一。如三國(guó)吳國(guó)朱桓于赤烏元年卒時(shí)，“吏士男女，無(wú)不號(hào)慕”。晉朝陶璜“能得人心”。楚王瑋“能得眾心”。陳朝周敷“輕財(cái)重士，鄉(xiāng)黨少年任氣者咸歸之”。韓子高亦因輕財(cái)禮士，“歸之者甚眾”。輕財(cái)好施風(fēng)氣有助于團(tuán)結(jié)眾人，并形成實(shí)力集團(tuán)。如三國(guó)孫吳的陳武，“鄉(xiāng)里遠(yuǎn)方客多依托之”。東晉祖逖因輕財(cái)好施，得到了流民的大力支持，形成一股軍事力量，一方面在從北方遷移過(guò)程中，保護(hù)了廣大流民的生命財(cái)產(chǎn)安全，另一方面又為北伐奠定了基礎(chǔ)。還如成漢巴氐李期：李雄令諸子及宗室子弟以恩信合眾，多者不至數(shù)百，而“期獨(dú)致千余人”。北周陳忻：正光中，起家奉朝請(qǐng)，因天下喪亂，群盜蜂起，“散家財(cái)，率募勇敢討賊”“財(cái)施惠，得士眾心”。輕財(cái)行為也是提高士卒戰(zhàn)斗力的重要手段。如北齊盧文偉，孝昌中，“行范陽(yáng)郡事。防守二年，與士卒同勞苦，分散家財(cái)，拯救貧乏，莫不人人感說(shuō)”。

雖然魏晉南北朝在上層社會(huì)中存在重財(cái)風(fēng)氣，但與此同時(shí)，社會(huì)上重義輕利的思想依然濃厚，從而形成了一股較為強(qiáng)勁的輕財(cái)風(fēng)氣，并與重財(cái)奢侈風(fēng)氣相對(duì)抗，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定起到了一定的作用。

注釋

①朱義祿：《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史·玄學(xué)思潮》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第399頁(yè)。②⑧房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1991年，第1284、1367、2351、3004、1008、2438、2353、2366、2647、2841、2438、1559、1597、3042頁(yè)。③洪邁：《容齋隨筆》卷八，中國(guó)世界語(yǔ)出版社，1995年，第68頁(yè)。④龐樸：《中國(guó)文化十一講》，中華書(shū)局，2009年，第109頁(yè)。⑤謝謙：《國(guó)學(xué)詞典》“義”條，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第106頁(yè)。⑥余英時(shí)：《士與中國(guó)文化·引言》，上海人民出版社，2003年，第7頁(yè)。⑦班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1982年，第2524頁(yè)。⑨李伯藥：《北齊書(shū)》，中華書(shū)局，1997年，第362、437、1、319頁(yè)。⑩令狐德棻：《周書(shū)》，中華書(shū)局，1997年，第663、666、637、2、505頁(yè)。姚思廉：《梁書(shū)》，中華書(shū)局，1997年，第383、459、254、352、318、766頁(yè)?！赌淆R書(shū)》卷五十三《裴昭明傳》，第919、522頁(yè)。魏收：《魏書(shū)》，中華書(shū)局，1974年，第759、873、1994、1137、1906、982頁(yè)。陳壽：《三國(guó)志》，中華書(shū)局，1982年，第5、159、478、282、740、729、1290、659、1315、1289頁(yè)。李延壽：《南史》，中華書(shū)局，1975年，第1326、1805頁(yè)。姚思廉：《陳書(shū)》，中華書(shū)局，1997年，第338、200、269頁(yè)。李延壽：《北史》，中華書(shū)局，1983年，第1807、1234頁(yè)。

責(zé)任編輯：王軻

Abstract： In both Wei-Jin and Southern-Northern Dynasties the general mood of looking down on the wealth is mainly to bestow their wealth on others， to send their wealth to others； to value loyalty， to value both scholars and warriors， to have not superfluous wealth at home， not to manage family property， etc. In this period， the behavior was not only influenced by the Confucian view of loyalty and wealth， but also spurred by the utility thought to make contributions or political motivation， and influenced by the phenomenon which social wealth was transferred uncertainly. Some spread their wealth， and their family did not become poor， others spread their wealth， however， their family life was affected obviously. In this period， the behavior of looking down on the wealth opposed the luxury fashion， to help relief the social difficulty and alleviated the social contradictions. The behavior of looking down on the wealth easily condensed popular feeling and formed some groups unity round these men who looked down on the wealth.

Key words： look down on the wealth； bestow their wealth on others； send their wealth to others； value loyalty； value both scholars and warriors