《現(xiàn)象學(xué)的觀念》述評(píng)

曲安琪

【摘要】《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾在哥廷根舉辦講座時(shí)的講稿。在這部著作中，胡塞爾第一次公開(kāi)的闡述了決定了他以后全部思想的想法。因此研究此著作對(duì)于我們?nèi)胬斫夂麪柕乃枷刖哂兄匾饬x。本文試圖通過(guò)厘清胡塞爾的思想脈絡(luò)，更加清楚明白的看清現(xiàn)象學(xué)的由來(lái)、任務(wù)、方法以及本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué)的觀念 胡塞爾 純粹意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G655 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）12-0206-02

《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾1907年在哥廷根舉辦講座時(shí)的講稿。在這部著作中，胡塞爾第一次公開(kāi)的闡述了決定了他以后全部思想的想法。他既第一次系統(tǒng)的論述了現(xiàn)象學(xué)的還原思想，也清楚地闡述了對(duì)象在意識(shí)中構(gòu)造的基本思想。由此成為胡塞爾一生思想發(fā)展的第二個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此研究此著作對(duì)于我們?nèi)胬斫夂麪柕乃枷刖哂兄匾饬x。本文試圖通過(guò)厘清胡塞爾的思想脈絡(luò)，更加清楚明白的看清現(xiàn)象學(xué)的由來(lái)、任務(wù)、方法以及本質(zhì)。

一、現(xiàn)象學(xué)的確立及其任務(wù)

胡塞爾首先區(qū)分了自然的思維態(tài)度和哲學(xué)的思維態(tài)度，并重點(diǎn)批判了自然的思維態(tài)度。

在自然的思維態(tài)度下，我們所意向的客體是世界中真實(shí)的實(shí)體。它們具體的存在于時(shí)空之中，這被認(rèn)為是不言而喻的。人們從直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，利用歸納、演繹的方式，逐步推演出未被經(jīng)驗(yàn)之物。于是這樣就形成和成長(zhǎng)出各種自然的科學(xué)：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和先天科學(xué)。自然科學(xué)在自然思維下取得了日新月異的發(fā)展，我們獲得了越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)成果，并且我們確信，經(jīng)過(guò)精確論證的自然科學(xué)是最嚴(yán)格意義上的科學(xué)。我們被認(rèn)識(shí)的事物迷住了，我們從來(lái)不會(huì)去追問(wèn)認(rèn)識(shí)的可能性問(wèn)題，我們認(rèn)為認(rèn)識(shí)的可能性是顯而易見(jiàn)的。但與自然的思維態(tài)度根本不同的是，哲學(xué)的思維態(tài)度是關(guān)注認(rèn)識(shí)的可能性問(wèn)題：認(rèn)識(shí)如何能夠確定它與認(rèn)識(shí)客體是一致的？認(rèn)識(shí)如何能夠超越自身去有把握的“切中”自在的事物呢？

胡塞爾認(rèn)為，在自然的思維態(tài)度下，自然科學(xué)和前現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)都無(wú)法有效的解決認(rèn)識(shí)批判的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域到處都是謎。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，自然客體是人的意識(shí)的超越之物，它與意識(shí)是二元的。因此認(rèn)識(shí)如何能夠切中自然客體，無(wú)論是在人的主觀認(rèn)識(shí)方面，還是在客體方面，都無(wú)法得到證明。具體來(lái)說(shuō)，一方面，人主觀經(jīng)驗(yàn)所及的范圍是有限的，經(jīng)驗(yàn)歸納的方式永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡認(rèn)識(shí)對(duì)象的所有形態(tài)。任何事物都是一種個(gè)別的存在，都是偶然的。通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)歸納拼湊出的事物的本質(zhì)和規(guī)則是值得懷疑的。比如對(duì)于黑天鵝的發(fā)現(xiàn)就能夠推翻“所有天鵝皆白”這個(gè)普遍的論斷。正如胡塞爾所說(shuō)的，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)之間發(fā)生沖突時(shí)，“我們就權(quán)衡各種可能的規(guī)定和解釋的理由，弱的理由必須向強(qiáng)的理由讓步，這些強(qiáng)的理由現(xiàn)在是有效的，這種有效性將保持下去，直到它們不能再繼續(xù)維持原狀時(shí)為止”。另一方面，客觀邏輯本身是可疑的。胡塞爾提出，“實(shí)際上，對(duì)于自然思維來(lái)說(shuō)完全無(wú)可懷疑的邏輯規(guī)律性的實(shí)體含義現(xiàn)在已經(jīng)成為問(wèn)題并且自身變得可疑起來(lái)”。邏輯規(guī)律總有解釋不到的地方。無(wú)窮多的演繹程序都來(lái)自于最初的一些公理。這些公理是沒(méi)有辦法推理出來(lái)的，也是不可能推理得出的。胡塞爾認(rèn)為，“直觀是無(wú)法論證的”。因?yàn)槟軌虮徽撟C的東西一定不是最根本的東西，最根本的東西是無(wú)法論證或演繹的。最初的公理必須是直觀到的。因此，自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法使其得不出科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

在前現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)領(lǐng)域，、哲學(xué)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，把精密科學(xué)的內(nèi)容和方法當(dāng)做楷模，同樣導(dǎo)致主客二分，產(chǎn)生心理主義的傾向，即從經(jīng)驗(yàn)的自我出發(fā)認(rèn)識(shí)自然客體。但是每個(gè)人的心理經(jīng)驗(yàn)是各自不同的。當(dāng)認(rèn)識(shí)以心理經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)展開(kāi)，客體無(wú)法得到統(tǒng)一的本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。因此，在自然思維的視角下，哲學(xué)并不是徹底意義上的認(rèn)識(shí)論反思的哲學(xué)，不能揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

因此，胡塞爾在認(rèn)識(shí)批判的維度上否定了自然科學(xué)和哲學(xué)的可靠性。那如何解決認(rèn)識(shí)的可能性問(wèn)題呢？他認(rèn)為需要建立一個(gè)全新維度、全新方法的哲學(xué)科學(xué)——現(xiàn)象學(xué)。

胡塞爾確立了現(xiàn)象學(xué)的兩大任務(wù)：首先是批判性的任務(wù)?，F(xiàn)象學(xué)必須嚴(yán)厲譴責(zé)自然思維態(tài)度下的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，通過(guò)證明其荒謬來(lái)反駁懷疑主義理論；二是通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的研究來(lái)解決有關(guān)認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)意義以及認(rèn)識(shí)客體的相互關(guān)系。只有通過(guò)完成這些任務(wù)，現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論才能進(jìn)行認(rèn)識(shí)批判，即它使我們能夠以正確的和徹底的方式解決自然科學(xué)關(guān)于存在之物的成果。

二、現(xiàn)象學(xué)研究領(lǐng)域的確定

進(jìn)行認(rèn)識(shí)批判，揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，就要確保其開(kāi)端的認(rèn)識(shí)始終是無(wú)可置疑的。那么，任何前科學(xué)的認(rèn)識(shí)都不能再作為預(yù)定的絕對(duì)自身被給予的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，所有認(rèn)識(shí)都帶有可疑性的標(biāo)記。

沒(méi)有被給予的認(rèn)識(shí)作為開(kāi)端，也就無(wú)法進(jìn)行認(rèn)識(shí)批判。那么如何才能確立認(rèn)識(shí)批判呢？胡塞爾指出，如果認(rèn)識(shí)批判不能接受任何認(rèn)識(shí)，那么它開(kāi)始時(shí)就必須自己給自己以認(rèn)識(shí)，前提是這種認(rèn)識(shí)必須是絕對(duì)自身被給予性的、完全明證的認(rèn)識(shí)?！斑@種認(rèn)識(shí)不是它不加考察地從別處取來(lái)的，而是它自己給予的，它自己把這種認(rèn)識(shí)設(shè)定為第一性的認(rèn)識(shí)”。

在探求認(rèn)識(shí)批判的開(kāi)端時(shí)，胡塞爾效仿并改造了笛卡爾的懷疑理論。笛卡爾要求對(duì)持之為真的全部判斷保持懷疑。但當(dāng)我懷疑一切外界事物和自然科學(xué)知識(shí)時(shí)，我無(wú)法懷疑“我在懷疑”這一點(diǎn)的存在，否則想要堅(jiān)持普遍懷疑就會(huì)導(dǎo)致背繆。這樣，我們便找到了認(rèn)識(shí)論唯一確定的點(diǎn)——“我思”。“我思”之所以是不容懷疑的，正是因?yàn)樗莾?nèi)在的，是自身被給予的。

但是，胡塞爾指出，我們只能跟隨笛卡爾走到“我思”，不能跟他推出上帝、我和世界的存在，因?yàn)楹竺娴耐普摬⒉磺宄靼?。并且即使到“我思”這個(gè)地方為止，胡塞爾與笛卡爾之間仍然有著根本的分歧，以至于笛卡爾后面的一切推理都不能接受：

第一，笛卡爾的“我思”是經(jīng)驗(yàn)自我的思維體驗(yàn)，還不夠純粹。胡塞爾指出，我們必須把“思維的明見(jiàn)性”與“我的思維是存在的”的明見(jiàn)性、“我思維地存在著的”明見(jiàn)性相區(qū)分，必須防止把現(xiàn)象學(xué)意義上的純粹現(xiàn)象與心理學(xué)現(xiàn)象相混淆。笛卡爾的“我思”事實(shí)上還是自然科學(xué)心理學(xué)的客體，依然沒(méi)有擺脫現(xiàn)實(shí)世界和肉體的人。因此，胡塞爾要求不能只是停留在笛卡爾的“我思”，必須對(duì)其進(jìn)行還原，排除主體的經(jīng)驗(yàn)自我，還原到絕對(duì)內(nèi)在的現(xiàn)象學(xué)意義上的純粹意識(shí)上去。

第二，笛卡爾哲學(xué)的起點(diǎn)是懷疑一切自然的信念。但是除非我們有理由去懷疑某個(gè)事物，否則我們不可能真正懷疑它。所以笛卡爾的懷疑也就變成了一種先入為主的判斷，偏向了一種懷疑主義態(tài)度。因此，胡塞爾并不主張我們開(kāi)始一種普遍的懷疑。相反，他要求我們采取終止判斷的態(tài)度。我們對(duì)待任何判斷保持一種中立的姿態(tài)，我們尚未懷疑它，只是中止了我們的信念，以獲得我們對(duì)于事物的純粹意識(shí)。

第三，笛卡爾在普遍懷疑之后，采用推理的方法來(lái)獲得確定無(wú)疑的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，沒(méi)有任何事物被直接的呈現(xiàn)給我們，但是我們可以通過(guò)推理的方法達(dá)到事物的真理。他曾說(shuō)，甚至只有中等智力的人，也可以遵循每一個(gè)簡(jiǎn)單的證明步驟而逐漸獲得可靠的結(jié)論，獲得智力最高的人所能夠達(dá)到的確定性。

笛卡爾的懷疑考察方式為我們提供了起點(diǎn)，使我們的目光轉(zhuǎn)向思維領(lǐng)域。接下來(lái)，胡塞爾通過(guò)對(duì)內(nèi)在和超越的雙重含義的論述確定了現(xiàn)象學(xué)研究的領(lǐng)域。以往人們把內(nèi)在理解為實(shí)在的含有，經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)活動(dòng)，即指?jìng)€(gè)別的意識(shí)活動(dòng)和感覺(jué)材料，特點(diǎn)就是因人而異，體現(xiàn)個(gè)別性。在此意義上，超越是指在認(rèn)識(shí)行為中對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的非實(shí)在含有，但胡塞爾認(rèn)為真正意義上的內(nèi)在是指被意指對(duì)象的絕對(duì)的、明證性的被給予，而不僅僅是指實(shí)在的含有。它是指在本質(zhì)直觀中可觀察到的思維的一般本質(zhì)和意向?qū)ο?，及思維對(duì)象本身。在此意義上，超越是指所有非明證性的、雖然指向或設(shè)定對(duì)象，卻不自身直觀的認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)樗季S只能夠切中絕對(duì)內(nèi)在的被給予性的東西，所以一切內(nèi)在與我的東西才是現(xiàn)象學(xué)研究的領(lǐng)域，而外在的超越的東西則要排除在研究領(lǐng)域之外。為了不超越內(nèi)在的被給予性領(lǐng)域，胡塞爾指出必須進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的還原。

三、現(xiàn)象學(xué)的還原

現(xiàn)象學(xué)的還原，從廣義上講包括先驗(yàn)還原和本質(zhì)還原，從狹義上講就是指先驗(yàn)還原。一般情況下胡塞爾都是從狹義上使用現(xiàn)象學(xué)還原這個(gè)觀念的。

先驗(yàn)還原，就是將心理學(xué)現(xiàn)象還原到純粹內(nèi)在的意識(shí)、將笛卡爾“我思”中的經(jīng)驗(yàn)自我還原到先驗(yàn)自我上去，讓現(xiàn)象自身如其所是的顯現(xiàn)自身。任何實(shí)體之物都應(yīng)被懸置，不僅是自然科學(xué)知識(shí)，而且包括主體的經(jīng)驗(yàn)自我。通過(guò)懸置或加括號(hào)，我們完全隔絕于任何關(guān)于時(shí)空事實(shí)性存在的判斷。正如前面對(duì)笛卡爾懷疑論考察分析的那樣，無(wú)論認(rèn)識(shí)對(duì)象存在與否，無(wú)論這一認(rèn)識(shí)體驗(yàn)是真實(shí)的、想象的，亦或是回憶的，思維體驗(yàn)本身是確定無(wú)疑的，它具有自身被給予性?！爸T思維表現(xiàn)著一個(gè)絕對(duì)內(nèi)在的被給予性的領(lǐng)域，無(wú)論我們是在什么意義上說(shuō)明內(nèi)在”。先驗(yàn)還原為我們確定了現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域，即絕對(duì)自身被給予性的純粹思維或意識(shí)現(xiàn)象。

在絕對(duì)被給予的內(nèi)在領(lǐng)域內(nèi)，純粹思維只是個(gè)別的被給予性，把握的只是個(gè)別、特殊的對(duì)象。但是，“現(xiàn)象學(xué)的判斷作為特殊的判斷不會(huì)教給我們?cè)S多東西”，無(wú)法向我們提供所需要的普遍有效的本質(zhì)的確定性?，F(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就在于闡明認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)及其相互關(guān)系，因此，現(xiàn)象學(xué)必須把研究領(lǐng)域從個(gè)別擴(kuò)展到一般。這就引出了本質(zhì)還原的問(wèn)題。本質(zhì)還原可以稱(chēng)為本質(zhì)直觀，即還原到愛(ài)多斯（本質(zhì)或是觀念）上去。在本質(zhì)還原中，被排斥的是相對(duì)于本質(zhì)而言的事實(shí)性的東西，相對(duì)于可能性而言的現(xiàn)實(shí)性的東西。

如何確保一般本質(zhì)能像純粹思維那樣在相同的意義上達(dá)到自身被給予性呢？難道一般本身不正超越了認(rèn)識(shí)嗎？胡塞爾認(rèn)為，本質(zhì)直觀是在關(guān)于某事物的所有自身被給予形態(tài)中，排除掉個(gè)別的非本質(zhì)的特征，直觀到事物的具有共同性的本質(zhì)形式。這一過(guò)程始終是在絕對(duì)被給予的內(nèi)在領(lǐng)域當(dāng)中的進(jìn)行的，沒(méi)有超出純粹思維本身，因此從個(gè)別到一般的超越是合理的。

由此，現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域從個(gè)別擴(kuò)展到一般，這使得現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)研究成為可能，而且更重要的是把意識(shí)對(duì)象也引進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域。

四、意向性理論

意向性的構(gòu)成思想是《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書(shū)中重要的理論突破。它是以現(xiàn)象學(xué)的方法去解決認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象問(wèn)題的關(guān)系問(wèn)題。

“認(rèn)識(shí)體驗(yàn)具有一種意向，這屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的本質(zhì)，它意指某物，他們以這種或那種方式與對(duì)象發(fā)生關(guān)系，盡管對(duì)象不屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，但與對(duì)象發(fā)生的關(guān)系卻屬于認(rèn)識(shí)體驗(yàn)?！边@種關(guān)系就是指意向性。意向性的特點(diǎn)有：1、意向性是內(nèi)在于意識(shí)的，是意識(shí)本身所帶有的。只要有意識(shí)，就必然具有意向性，具有意向性，也必然就有意識(shí)。2、意識(shí)總是某物或關(guān)于某物的意識(shí)。意識(shí)和對(duì)象是不可分割的，意識(shí)必然有其認(rèn)識(shí)對(duì)象。

胡塞爾通過(guò)先驗(yàn)還原獲得了純粹意識(shí)這個(gè)現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域，但隨之而來(lái)的問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)對(duì)象從何而來(lái)？既然認(rèn)識(shí)對(duì)象不能從超越中來(lái)，那么純粹現(xiàn)象本身必須能夠提供認(rèn)識(shí)對(duì)象；另外，意識(shí)具有意向性，它總是關(guān)于某物的意識(shí)。但是外部的客觀世界已經(jīng)被胡塞爾懸置掉了，因此，“某物”，也就是意識(shí)對(duì)象，也要由意識(shí)自身來(lái)提供。由此胡塞爾提出了意向性的構(gòu)成問(wèn)題。

胡塞爾指出，“對(duì)象不是一個(gè)像藏在口袋里一樣的藏在認(rèn)識(shí)中的東西，好像認(rèn)識(shí)是一個(gè)到處都同樣空洞的形式，是一個(gè)空口袋，在里面這次裝進(jìn)一個(gè)，下次裝進(jìn)一個(gè)。”意識(shí)在自身中包含著自己的對(duì)象。被認(rèn)識(shí)的對(duì)象在一開(kāi)始就從意識(shí)中獲得了意義。所以，任何思維現(xiàn)象不僅包括實(shí)在的內(nèi)在之物，即意識(shí)活動(dòng)和感覺(jué)材料，而且包括意向意義上的內(nèi)在之物，即意識(shí)相關(guān)項(xiàng)（意識(shí)對(duì)象）及其被給予方式。對(duì)象在意識(shí)活動(dòng)中被構(gòu)造出來(lái)。

值得注意的是，意識(shí)對(duì)象雖然是由意識(shí)活動(dòng)構(gòu)造出來(lái)的，但是二者有著很大的不同。一方面，意識(shí)活動(dòng)雖然構(gòu)造了意識(shí)對(duì)象，但自身中并不實(shí)在的具有意識(shí)對(duì)象。意識(shí)對(duì)象雖然不是意識(shí)活動(dòng)的實(shí)在部分，但是在意識(shí)活動(dòng)中展示出來(lái)并且在其中作為“存在著的”明證地被給予；另一方面，意識(shí)活動(dòng)是實(shí)實(shí)在在發(fā)生著的思維過(guò)程，是因人而異的，具有個(gè)別性和特殊性，而意識(shí)對(duì)象則是從明證的被給予性出發(fā)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，具有共性和一般性。

意向性理論的提出，使得認(rèn)識(shí)能夠產(chǎn)生意向意義上的內(nèi)在之物，把現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到意識(shí)對(duì)象，使現(xiàn)象學(xué)真正成為一門(mén)研究認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)。另外，意向性理論為我們解決認(rèn)識(shí)如何能夠切中認(rèn)識(shí)對(duì)象的問(wèn)題提供可能。因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)和意識(shí)對(duì)象都是內(nèi)在之物，從實(shí)在的內(nèi)在向一般內(nèi)在的超越并沒(méi)有超出意識(shí)本身，這種超越是合法的。

五、小結(jié)

胡塞爾在本書(shū)中大致闡述了現(xiàn)象學(xué)的目的、任務(wù)、研究領(lǐng)域和方法。他始終保持著“面對(duì)事情本身”的態(tài)度，始終堅(jiān)持直接、明證、原本的把握絕對(duì)真理本身。這種認(rèn)識(shí)態(tài)度有助于我們打破常規(guī)，以一種反思性的姿態(tài)重新建立對(duì)于世界、對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)。另外，胡塞爾認(rèn)為我們能夠直觀到事物的本質(zhì)，它要求我們主動(dòng)朝向事物，靜心沉思，而不是被動(dòng)的受制于方法證明。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡塞爾.《現(xiàn)象學(xué)的觀念》[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[2]胡塞爾.《胡塞爾選集》[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1997.