期刊名欄建設(shè)研究

王文江+格博巴拉吉

摘 要：任何名欄建設(shè)都是深思熟慮的結(jié)果，都要進(jìn)行科學(xué)論證，都具有一定的戰(zhàn)略性，一時(shí)的心血來(lái)潮不可能打造出品牌欄目。首先要進(jìn)行預(yù)研，分析欄目建設(shè)可能遇到的阻力、困難，學(xué)術(shù)資源的可持續(xù)性，作者的來(lái)源、潛力；其次是規(guī)劃，分長(zhǎng)期、中期、短期規(guī)劃，包括人力物力的投入、經(jīng)費(fèi)的來(lái)源與使用、欄目建設(shè)的階段任務(wù)等；再次是作者隊(duì)伍的構(gòu)建，包括知名、一線骨干作者的聚攏，還有年輕的有潛力作者的引導(dǎo)與培養(yǎng)。最后是具體的欄目欄目建設(shè)，包括欄目策劃、宣傳、組稿，欄目結(jié)構(gòu)設(shè)置，盡最大努力把最優(yōu)秀的論文吸引到欄目中來(lái)，逐步培養(yǎng)欄目的名氣，最終打造出學(xué)界認(rèn)可的知名品牌。"游牧文化研究"建設(shè)也要遵循這樣的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：期刊；欄目；東胡；契丹

中圖分類號(hào)：G237.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）04-0012-05

一、游牧文化的特點(diǎn)

我們要打造“游牧文化研究”這個(gè)欄目品牌，就要準(zhǔn)確把握游牧文化的核心要義，弄清它的來(lái)源、發(fā)展軌跡以及主要特征。

那么，何為游牧文化？所謂游牧文化就是生活在北半球干旱、半干旱地區(qū)的以從事游牧生產(chǎn)為主的氏族、部落、族群、民族創(chuàng)造的與這種生產(chǎn)、生活方式相適應(yīng)的文化。其顯著特征在于其游牧性——在游牧生產(chǎn)、生活方式基礎(chǔ)上形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及此相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律（比如800年前的《成吉思汗法典》）等。

游牧并不是一種漫無(wú)邊際、任意而為的地放牧，它是有著十分清晰的社會(huì)與自然邊界的，這種邊界是在社會(huì)規(guī)范、自然環(huán)境制約下而形成的。這種形式的放牧不僅體現(xiàn)了游牧族群在多變的生態(tài)條件下靈活的生產(chǎn)模式，也體現(xiàn)了他們自身的社會(huì)組織在不確定的條件下保持秩序和整合的一種能力。

在我國(guó)古代，北方的干旱與半干旱地區(qū)是遼闊的草原，這里是我國(guó)北方游牧民族生產(chǎn)生活的歷史舞臺(tái)。從夏商時(shí)代開始，這里先后居住有土方、鬼方、獫狁、山戎、北狄、東胡、林胡、樓煩、匈奴、鮮卑、柔然、突厥、黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古等游牧民族。這些游牧民族在不同的時(shí)代以不同的方式創(chuàng)造著同屬游牧文明體系的民族文化，為中華文化的形成和發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。在北方干旱草原上，幾千年來(lái)他們“逐水草而居”，早已適應(yīng)了干旱區(qū)的環(huán)境。為了順應(yīng)脆弱的草原生態(tài)環(huán)境，逐漸形成保護(hù)植被和水源的習(xí)慣法或成文法，因而就形成了獨(dú)特的游牧文化，這是一種尊重自然、熱愛自然，與自然和諧共處的人類文明類型。

游牧文化與農(nóng)耕文化是兩種不同的文化，歷史上存在農(nóng)耕文化與游牧文化兩大系統(tǒng)，形成并立的農(nóng)耕文化地帶和游牧文化地帶。農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的分立和融合，農(nóng)耕文化和游牧文化的交流和碰撞，是我國(guó)歷史的重要線索。游牧文化、農(nóng)耕文化各有其特點(diǎn)：游牧文化更崇拜、依賴大自然，主張與自然融為一體，以適應(yīng)大自然。自然環(huán)境對(duì)畜牧業(yè)影響很大，甚至是決定性的，水災(zāi)、旱災(zāi)、雪災(zāi)、風(fēng)災(zāi)都會(huì)對(duì)牧業(yè)產(chǎn)生決定性影響，良好的自然與生態(tài)環(huán)境是畜牧業(yè)健康發(fā)展的基礎(chǔ)條件。游牧業(yè)與自然環(huán)境存在固有的相適應(yīng)的機(jī)制，游牧民族和自然自有其相適應(yīng)的方式，并在此基礎(chǔ)上形成生活生產(chǎn)習(xí)慣以及相應(yīng)的信仰和固有觀念。農(nóng)耕文化早在河姆渡時(shí)期就存在了，這從出土的谷物化石可以得到佐證。農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來(lái)的。在長(zhǎng)城以南、甘肅青海以東地區(qū)，氣溫和降雨都很適合農(nóng)耕的要求，因此，形成了地域廣闊的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化以定居為主，其生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是以糧食生產(chǎn)為中心，主要是谷物。班固說(shuō)，“辟土殖谷為農(nóng)”，因此，中原人又被稱為“粒食之民”。游牧文化產(chǎn)生于新石器時(shí)代末期，它以血緣為紐帶，以家庭為細(xì)胞，以地域分聚落，以部落為單位，牲畜集體放牧，追逐水草而居。它分布廣袤，覆蓋長(zhǎng)城以北、青海、新疆等地區(qū)。在生產(chǎn)方式上，個(gè)人依附家庭，家庭與部落相依托，共同維系部落的穩(wěn)定。同時(shí)，根據(jù)水草盈仄、季節(jié)變化、風(fēng)雪旱澇、部落變化等不斷遷徙，小變小遷，大變大遷。狩獵文化在舊石器時(shí)代萌芽并發(fā)展，到了新石器時(shí)代，由于馴服獵物獲得成功，狩獵文化出現(xiàn)分裂，一部分民族走向草原，逐水草而遷徙，由此產(chǎn)生了游牧民族以及游牧文化。我國(guó)游牧文明大致經(jīng)歷：新石器時(shí)期的草原文明形成時(shí)期；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始介入中原，逐漸走向成熟；西漢魏晉南北朝時(shí)期是草原游牧文明高度發(fā)展期，東胡、匈奴、鮮卑等強(qiáng)大游牧民族興起，并相繼建立了政權(quán)；隋唐時(shí)期，柔然、突厥等民族的興起，開始對(duì)中原乃至中亞、西亞產(chǎn)生重要的影響；契丹、女真、蒙古等的崛起，不但把游牧文化推向頂峰，還改變了游牧文化與農(nóng)耕文化的版圖；明清時(shí)期，游牧民族的生產(chǎn)生活區(qū)域大致固定下來(lái)，在自身更加成熟的同時(shí)，開始與其他文明交匯。

二、中國(guó)標(biāo)志性游牧文化

標(biāo)志性游牧文化是指有代表性的能夠呈現(xiàn)其主要特征的文化。這是“游牧文化研究”欄目重點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)資源的開發(fā)與研究程度關(guān)系到欄目的成色，影響著欄目的發(fā)展。赤峰地區(qū)擁有雄厚的游牧文化資源，從夏商時(shí)代開始，這里先后居住有土方、鬼方、獫狁、山戎、北狄、東胡、林胡、樓煩、匈奴、鮮卑、柔然、突厥、黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古等游牧民族。這些游牧民族在不同的時(shí)代以不同的方式相繼創(chuàng)造了同屬游牧文明體系的民族文化，為中華文化的形成和發(fā)展作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。本文主要關(guān)注東胡、契丹的游牧文化，金、蒙、元、女真及現(xiàn)代游牧文化將另行研究。

（一）東胡游牧文化

胡人的概念不屬于絕對(duì)概念的范疇，而是屬于相對(duì)概念，也就是說(shuō)是相對(duì)于中原民族的概念而出現(xiàn)的，只有地域差別，不帶感情色彩。《逸周書》記載，在今晉北、內(nèi)蒙古地區(qū)存在樓煩之胡、林胡、北胡之胡等胡族[1]，這就是“東胡”先秦時(shí)期中原地區(qū)將北方少數(shù)民族稱為北狄，秦漢以后又稱為“胡人”，但這個(gè)“胡”泛指匈奴、鮮卑、氐、羌、吐蕃、突厥、契丹、女真、蒙古族等部落，他們主要分布在長(zhǎng)城以北廣袤地域。賈誼在《過(guò)秦論》中有“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”一句，此胡人指的是什么？對(duì)此，顧炎武指出：“胡在最初有三種意思：一是取象于牛胡；二是壽考之稱；三與“何”字同義?！盵2]胡指東胡，也就是生活在匈奴東邊的胡人。東胡后來(lái)分裂為烏桓和鮮卑兩部分。“東胡的活動(dòng)范圍大致限定在呼倫河、額爾古納河以東，黑龍江上游以南，嫩江流域東西，老哈河流域南北這一區(qū)域?！盵3]“根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，東胡活動(dòng)地區(qū)的范圍較廣，大體上在今內(nèi)蒙東南、遼河的西部，它包括西拉木倫河、黃金河、老哈河以及大小凌河流域一帶，由西北而東南橫跨內(nèi)蒙古、遼寧兩個(gè)省，南北數(shù)千里，這里山水及平原兼而有之?！盵4]而其活動(dòng)的中心就是西拉木倫河、老哈河流域。胡人發(fā)展的成熟時(shí)期，是在五胡十六國(guó)時(shí)期。

東胡族生活的西拉木倫河流域，考古學(xué)文化為富河文化、紅山文化。后期從漁獵文化發(fā)展成典型的游牧文化。東胡人在信仰上與其他游牧民族相似，崇拜天地、日月、鬼神和祖宗，并定時(shí)祭祀?！靶倥?，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神”[5]。每年正月，諸部首領(lǐng)集會(huì)單于庭，舉行春祭。五月，部眾大會(huì)于龍城，祭祖先、天地和鬼神?！皻q正月，諸長(zhǎng)小會(huì)單于庭，祠。五月，大會(huì)龍城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會(huì)蹛林，課校人畜計(jì)。服虔曰：‘蹛，音帶。匈奴秋社八月中皆會(huì)祭處也?！睅煿旁唬骸佰愓?，繞林木而祭也。鮮卑之俗，自古相傳，秋天之祭，無(wú)林木者尚豎柳枝，眾騎馳繞三周乃止。此其遺法。計(jì)者，人畜之?dāng)?shù)”[6]?！?958年在赤峰市寧城縣南山根出土一批銅器，其中最具特征的青銅短劍，雙側(cè)曲刃的特點(diǎn)雖仍然保存，但有的刃部已成直線型，而匈奴的劍，刃部一般都是直線型的，這說(shuō)明東胡早期文化逐漸受到匈奴文化影響。從出土的動(dòng)物骨骼有豬、狗、羊、馬、鹿、兔等來(lái)看，說(shuō)明當(dāng)時(shí)東胡的畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，而且還兼操狩獵；從出土的農(nóng)業(yè)工具有石鋤、石鏟等來(lái)看，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)也有所發(fā)展，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中不會(huì)占有多大分量。從東胡活動(dòng)地區(qū)出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)的貨幣來(lái)看，說(shuō)明東胡與中原的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較多。東胡語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系，后來(lái)大漠南北的很多民族都使用它，如蒙古族語(yǔ)言，它就源自東胡語(yǔ)言，所以有很多語(yǔ)言多起源于它?！睎|胡族生活核心地區(qū)——赤峰，這里氣候上屬于半干旱溫帶草原氣候帶，因而水草豐美，幅員遼闊，十分適合放牧，因此游牧業(yè)十分發(fā)達(dá)。東胡族在這里修養(yǎng)生息，逐水草而居，創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，對(duì)我國(guó)北方游牧文化的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。但是，由于史料匱乏，目前關(guān)于東胡文化的研究還不廣泛，這正為“游牧文化研究”欄目建設(shè)提供了學(xué)術(shù)拓展空間。隨著考古發(fā)現(xiàn)的增加，學(xué)術(shù)成果的豐富，這個(gè)學(xué)術(shù)板塊必將成為“游牧文化研究”的重要支撐。

（二）契丹游牧文化

遼國(guó)是北方一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)，它在我國(guó)歷史上有著承前啟后的作用，曾對(duì)發(fā)展我國(guó)北方經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)文化交流與民族融合乃至推動(dòng)游牧文化的發(fā)展都提供過(guò)強(qiáng)大動(dòng)力。契丹民族的發(fā)展歷史，最早可追溯到公元4世紀(jì)，持續(xù)千年之久。

契丹出自鮮卑，與庫(kù)莫奚、宇文兩個(gè)部落一起游牧，后與鮮卑分離，號(hào)“契丹”，游牧于西拉木侖河與老哈河一帶。《北史·室韋傳》載：“室韋，蓋契丹之類，其南者為契丹，北者號(hào)為失韋（室韋）。”[8]據(jù)《遼史》所載，契丹語(yǔ)和蒙古語(yǔ)相差不大，清末沈曾植也說(shuō)：“蒙古語(yǔ)與鮮卑語(yǔ)相去無(wú)幾。”而從活動(dòng)地域看，鮮卑位于額爾古納河?xùn)|南的大鮮卑山，而室韋的活動(dòng)區(qū)域也是額爾古納河流域，由此可以推斷，鮮卑、契丹、室韋、蒙古都來(lái)源于東胡。

公元907年，耶律阿保機(jī)（廟號(hào)遼太祖）并契丹余七部，建立契丹政權(quán)（1066年改國(guó)號(hào)大遼）[9]，直到公元1125年大遼被金朝所滅，存續(xù)時(shí)間達(dá)218年。

如果對(duì)游牧文化加以細(xì)劃，可以劃分出制度文化、語(yǔ)言文字、宗教文化、生產(chǎn)文化（游牧、涉獵）、民俗等。契丹是游牧文化集大成者，游牧文化豐富而多樣。本文將從制度、語(yǔ)言文字、宗教等方面對(duì)契丹文化進(jìn)行探討。

1.契丹的制度文化

契丹的制度文化最具典型的是“行朝”統(tǒng)治和“捺缽制度”，它們都帶有明顯的游牧特性，“捺缽制度”就是行政方式與游牧習(xí)俗相結(jié)合的產(chǎn)物?！稗嗬彙笔瞧醯ふZ(yǔ)﹐意為契丹皇帝的行營(yíng)。是大遼皇帝在一年中從事的與契丹游牧習(xí)俗密切相關(guān)的營(yíng)地遷徙及游牧、射獵等活動(dòng)?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》記載：“遼國(guó)盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之‘捺缽。”[10]遼朝皇帝為了鞏固統(tǒng)治地位，每年都要率領(lǐng)眾隨駕出行，春季到有水的地方捉飛禽、捕魚；夏季到?jīng)鏊牡胤奖苁睢⑸浍C，期間會(huì)召集臣僚議政；秋天要到山川草原進(jìn)行大型的圍獵活動(dòng)；冬季選擇溫暖的地方召開臣僚會(huì)議、接待來(lái)使，即所謂的“春水秋山，冬夏捺缽”，而“捺缽”期間進(jìn)行的朝政，既是“行朝”。最初，“捺缽”地并不固定，比如太祖時(shí)期有“西樓”、“東樓”、“南樓”、“北樓”，樓就是捺缽；太宗時(shí)期夏到沿柳湖、涼陘，秋無(wú)考；冬為上京。到了景宗，春為潢水，夏為沿柳湖、燕子城，秋為慶州諸山、炭山，冬為上京、西京。圣宗時(shí)期，政權(quán)更加鞏固，捺缽也基本固定下來(lái)：“春水”在沼兒河下游的月亮泡捕鵝、混同江釣魚，或在今集寧東南黃旗海行獵；“清暑”在烏珠穆沁旗東境或沽源縣黑龍山支脈避暑、張鷹；“秋山”在巴林左旗西北察哈木倫河源白塔子射鹿；“坐冬”在西拉木倫河和老哈河交匯處射虎。捺缽制度是與游牧文化相契合的，對(duì)維護(hù)大遼的統(tǒng)治發(fā)揮了重要作用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，契丹的“五京”建制就是捺缽制度的合理延續(xù)。這一制度還被金繼承，對(duì)元、清也產(chǎn)生一定影響。

2.語(yǔ)言文字

契丹的文字有大字與小字之分，大字現(xiàn)存有《遼太祖墓碑（殘碑）》、《蕭孝忠墓志》，但對(duì)小字至今說(shuō)法不一。有學(xué)者認(rèn)為遼慶陵出土的《帝后哀冊(cè)》就是契丹小字，持這種觀點(diǎn)的有劉鳳翥[11]、馮永謙等知名學(xué)者。契丹大字見諸于史料的僅有元代陶宗儀《史書會(huì)要》記載的“朕”、“敕”、“走”、“馬”、“急”5字。“文化是各個(gè)民族對(duì)特定環(huán)境的適應(yīng)能力及其適應(yīng)成果的總和”[12]。語(yǔ)言文字具有文化屬性，它是一種工具，與該民族的文化傳統(tǒng)、習(xí)俗相依存，是該民族文化的載體，具有民族凝聚作用。同時(shí)，語(yǔ)言文字又具有社會(huì)性，其發(fā)展與民族興衰密切相關(guān)。史書上通常把契丹語(yǔ)為“北語(yǔ)”、“胡語(yǔ)”，這源自于契丹語(yǔ)乃東胡語(yǔ)分支之故。契丹語(yǔ)的系屬根據(jù)專家的考證為阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，與蒙古語(yǔ)及滿洲通古斯語(yǔ)是近親。

（1）語(yǔ)音。能夠提供研究契丹語(yǔ)語(yǔ)音的史料非常少，目前只有《遼史·國(guó)語(yǔ)解》。研究《遼史·國(guó)語(yǔ)解》可以看出：第一，無(wú)送氣音；第二，無(wú)舌面音；第三，無(wú)卷舌音；第四，存在[n]、[l]不分的情況；第五，聶鴻音在《契丹語(yǔ)的名詞附加成分─n和─in》中根據(jù)《遼史》總結(jié)契丹的語(yǔ)音有─n和─in兩個(gè)名詞附加成分。─n粘附在aeio這些元音之后，─in粘附元音u或者輔音之后，語(yǔ)音形式與蒙古語(yǔ)的屬格詞尾十分相似，這與契丹游牧文化是一脈相承的。（2）詞匯。在基本詞匯方面，由于契丹生活在中國(guó)北方的潢水與土河一帶，游牧生活及冶鐵技術(shù)的發(fā)達(dá)，使他們的語(yǔ)言自然帶有這方面的特點(diǎn)，比如“契丹”就有“刀劍”、“中大”、“寒冷”等意思；有表示實(shí)義的詞匯，還有表示抽象意義的詞匯，如：“‘匣列遼言復(fù)來(lái)也?！盵13]（3）姓氏。除了耶律和蕭兩個(gè)姓氏（來(lái)自部落和所居橫帳名稱），一般部族沒有姓氏，都以來(lái)源地相稱。（4）語(yǔ)法。契丹語(yǔ)是一種有詞形變化的以多音節(jié)為主的語(yǔ)言，比如“ ”（天）讀作“騰格里”，“ ”（馬）讀作“母林”。讀音隨著語(yǔ)法地位而變化，時(shí)、數(shù)、格的變化要用粘附的詞尾表示語(yǔ)法關(guān)系。（5）使用形態(tài)。除了日常使用的語(yǔ)言、官方文書、牌符、印信等外，契丹語(yǔ)的藝術(shù)形態(tài)也很豐富，比如散文、詩(shī)歌、歌曲等。《契丹國(guó)志》曾提到“番歌”，《遼史·樂(lè)志》：“舊史稱圣宗、興宗咸同音律，聲氣、歌辭、舞節(jié)……教坊不可得。”[14]鐃歌就是集樂(lè)曲、舞蹈、演唱于一體的歌唱形式。（6）詩(shī)歌。契丹人好詩(shī)，無(wú)論是皇帝還是百姓，他們?cè)孕蟹g過(guò)蘇軾文集《大蘇集》。遼圣祖在翻譯白居易詩(shī)后感言：“樂(lè)天詩(shī)集是吾師！”契丹人不僅翻譯詩(shī)，自己也作詩(shī)，《醉義歌》為寺公和尚所作，號(hào)稱契丹詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的詩(shī)。契丹詩(shī)壇的詩(shī)大致有三類：譯作，比如《諷諫集》；模仿漢作，比如《題李儼黃菊賦》，但這類作品多得漢作之形而未得其神；遼人也依據(jù)自己的文化創(chuàng)作詩(shī)歌，但迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)遺存下來(lái)的作品，想來(lái)那應(yīng)該是歌頌山川草原的豪邁之作。

3.宗教

遼人最早信奉的是薩滿教，這是一種由薩滿扮演主要角色的宗教形態(tài)。在宗教儀式中，薩滿承擔(dān)著巫師、司祭等職能，并以與超自然溝通的能力引得受眾的頂禮膜拜。薩滿教是契丹民族文化不可或缺的一部分，它源于契丹氏族部落時(shí)期，具有濃郁的北方游牧民族特色，在契丹建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都占據(jù)著統(tǒng)治地位。天神和地衹是契丹地位最高的兩位神，具《遼史》記載，天神是騎白馬的男子（白馬神）。述律皇后不拜母親、姑姑，但一定要拜天神，可見天神地位之崇高。地衹是騎青牛的婦人（青牛神）。遼人祭祀必用青牛白馬，神來(lái)自上天，敬天神就要選擇天色，即黑白二色（白為晝、黑為夜）。祭祀要用白馬、白羊、白雁之血祭黑山。這種宗教明顯帶有游牧文化的特點(diǎn)。遼人崇拜太陽(yáng)與月亮，尤其對(duì)太陽(yáng)的崇拜，已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的程度?！哆|史·禮志》：“祭山儀”其實(shí)就是一種摩尼教宗教儀式，儀式始終貫穿著敬日崇東的強(qiáng)烈意識(shí)，這與摩尼教靈魂最終經(jīng)由日宮回歸光明天國(guó)教義有關(guān)。儀式中要“偶植二樹，以為神門”[15]。二樹即為光明活樹與黑暗死樹，作為亡人靈魂升天的“神物”。隨著大遼與漢族及其他民族文化交流增多，中原儒、佛、道三教在大遼廣泛流傳。耶律阿寶機(jī)引進(jìn)了回鶻佛教—摩尼教，并將儒、釋、道與其揉和，改造成新的有別于漢地佛教的契丹式的佛教。契丹族在封建化和漢化過(guò)程中漸漸舍棄薩滿，儒、佛、道成為主流，這是古代民族文化交流與融合的歷史趨勢(shì)。

以上內(nèi)容是“游牧文化研究”主要內(nèi)容之一。把握整體，條分縷析地對(duì)其展開研究至關(guān)重要，因?yàn)檫@關(guān)系到欄目建設(shè)的成敗。

三、“游牧文化研究”建設(shè)之策

“游牧文化研究”欄目是赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)著力打造的品牌欄目，成功與否取決于是否擁有雄厚的學(xué)術(shù)資源、充裕的經(jīng)費(fèi)，是否擁有精干的編輯隊(duì)伍，是否擁有梯次合理的有很大影響的作者隊(duì)伍，是否有相關(guān)專業(yè)為依托，這幾方面缺一不可。當(dāng)然，科學(xué)的定位，縝密的策劃也是極為重要的。學(xué)報(bào)要以區(qū)域游牧文化資源為依托，著力打造期刊的局部?jī)?yōu)勢(shì)及特色。

（一）在定位科學(xué)、準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，搞好欄目策劃

1.明確范圍

游牧文化在時(shí)間跨度上，最早形成于公元前2000年至1500年，是從狩獵文化演化而來(lái)的。期間經(jīng)歷過(guò)紅山文化、北荻文化、東胡文化、契丹遼文化、金文化、蒙元文化等，直至今天。游牧文化在每一個(gè)時(shí)期都有其豐富獨(dú)具特色的內(nèi)涵，都處在不斷發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中。因此“游牧文化研究”要著眼于整個(gè)赤峰地區(qū)的游牧文化，把它看成一個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的整體，從較大的格局來(lái)把握。

2.不斷優(yōu)化欄目結(jié)構(gòu)

任何事物都有其結(jié)構(gòu)，欄目也不例外。好的欄目結(jié)構(gòu)對(duì)其成長(zhǎng)至關(guān)重要?！坝文廖幕芯俊睉?yīng)該劃分出這樣幾個(gè)板塊：（1）最新考古發(fā)現(xiàn)；（2）總論、綜述；（3）綜合研究；（4）比較研究；（5）不同民族游牧文化研究；（6）宗教、哲學(xué)研究；（7）政治、軍事文化研究；（8）制度文化研究；（9）生產(chǎn)方式研究；（10）語(yǔ)言、文字、文學(xué)、思想研究；（11）經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究；（12）民俗研究（居住、服飾、飲食、節(jié)日、墓葬）；（13）重要人物、事件、文獻(xiàn)研究；（14）歷史地位研究；（15）法律文化研究；（16）社會(huì)關(guān)系研究；（17）氣候、地理、重大災(zāi)害研究；（18）科學(xué)技術(shù)、重大工程及生產(chǎn)工具改進(jìn)研究；（19）當(dāng)代游牧文化研究；（20）游牧文化的傳承與保護(hù)研究。這20個(gè)板塊有主有次，“最新考古發(fā)現(xiàn)”雖然最為重要，但考古發(fā)現(xiàn)并不是時(shí)時(shí)都會(huì)出現(xiàn)的，不宜作為常設(shè)板塊，但作為期刊編輯，應(yīng)緊密關(guān)注考古新進(jìn)展，及時(shí)把考古新成果吸引到欄目中來(lái)。其他板塊有些由于處于邊緣地位，也不宜設(shè)為常設(shè)板塊；有些由于作者地位、論文質(zhì)量的不同，也要加以權(quán)衡。因此，編輯在組稿過(guò)程中要注重對(duì)各板塊的優(yōu)化組合，力爭(zhēng)1+1>2的效應(yīng)，力避只注重局部，不顧整體的做法，因?yàn)檫@會(huì)降低欄目的學(xué)術(shù)成色，影響欄目的發(fā)展。欄目結(jié)構(gòu)優(yōu)化不是一朝一夕的，必須持之以恒，因?yàn)闄谀康某砷L(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要精心呵護(hù)。

3.建立欄目主持人制度

欄目主持人制度有利于編輯準(zhǔn)確把握當(dāng)前的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，更有利于掌握重大課題的進(jìn)展，從而獲得更有利的學(xué)術(shù)地位；有利于從整體上把握欄目的發(fā)展方向，使欄目按著預(yù)定的軌道前進(jìn)；有利于處理好一般欄目與品牌欄目的關(guān)系，為欄目成長(zhǎng)排除干擾因素；有利于避免欄目?jī)?nèi)容的不精、不專，大幅度提高欄目質(zhì)量。

（二）強(qiáng)化作者隊(duì)伍建設(shè)

任何欄目都離不開作者，作者是欄目建設(shè)生力軍，是打造名欄不可或缺的力量，因此，作者隊(duì)伍建設(shè)就成為名欄建設(shè)的重中之重。

1.打造梯次合理的作者隊(duì)伍

作者的年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)層次都關(guān)系到論文質(zhì)量，自然也會(huì)影響欄目質(zhì)量。因此在作者隊(duì)伍建設(shè)中，既要注重有知名的專家、學(xué)者，也要注重有發(fā)展?jié)摿Φ哪贻p才俊，形成結(jié)構(gòu)合理的老、中、輕相結(jié)合的作者隊(duì)伍。

2.建立專門的作者管理機(jī)構(gòu)

專欄作者隊(duì)伍也是很龐大的，且性格各異，如何與他們溝通、合作，耗時(shí)、耗力不算，還要講究藝術(shù)，設(shè)專門機(jī)構(gòu)或指定專人管理十分必要。溝通順暢合作才能密切，才能把優(yōu)質(zhì)論文吸收到欄目中來(lái)。

3.積極開展學(xué)術(shù)活動(dòng)

定期參加或召開專題學(xué)術(shù)會(huì)議，在交流欄目建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)有潛力的作者，為欄目的可持續(xù)發(fā)展增添動(dòng)力。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）