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    紀(jì)念儀式在愛國(guó)主義教育中的價(jià)值呈現(xiàn)

    2017-05-19 18:59馬振清蔣雪蓮
    思想政治教育研究 2017年2期
    關(guān)鍵詞:愛國(guó)主義教育價(jià)值

    馬振清++蔣雪蓮

    摘要:紀(jì)念儀式是以重要節(jié)日、事件、人物為紀(jì)念對(duì)象,借助于規(guī)范的儀式操演,具有象征意義的政治符號(hào)來凝聚人心的一種活動(dòng)。在愛國(guó)主義教育活動(dòng)中,通過具有神圣性的儀式形式陶冶人們的高尚情操,激發(fā)人們的愛國(guó)情感,促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中愛國(guó)情懷的養(yǎng)成。運(yùn)用紀(jì)念儀式進(jìn)行愛國(guó)主義教育主要是將儀式形式與教育目的相結(jié)合,通過有組織的儀式教育機(jī)制,注入時(shí)代要求和民族特色,建構(gòu)紀(jì)念儀式的時(shí)空與符號(hào),充分體現(xiàn)紀(jì)念儀式在愛國(guó)主義教育中的特殊價(jià)值。

    關(guān)鍵詞:紀(jì)念儀式;愛國(guó)主義教育;價(jià)值

    DOI:10.15938/j.cnki.iper.2017.02.004

    中圖分類號(hào): D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2017)02-0018-05

    紀(jì)念儀式是一種古老而神圣的人類活動(dòng),其中蘊(yùn)含了深邃的價(jià)值期許和教育功能,具有明確的指向目標(biāo)和實(shí)際效果,紀(jì)念儀式活動(dòng)與愛國(guó)主義教育的開展是緊密結(jié)合在一起的。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),要大力弘揚(yáng)偉大愛國(guó)主義精神,把愛國(guó)主義教育作為永恒主題,提出以儀式推動(dòng)愛國(guó)主義教育的建議,“利用我國(guó)改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛國(guó)主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國(guó)家公祭儀式等來增強(qiáng)人民的愛國(guó)主義情懷和意識(shí)?!盵1]紀(jì)念儀式為愛國(guó)主義教育提供了豐富的內(nèi)容、創(chuàng)新了愛國(guó)主義教育載體、推動(dòng)了愛國(guó)主義教育實(shí)踐,保證了愛國(guó)主義精神的代代相傳。

    一、紀(jì)念儀式與愛國(guó)主義教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

    紀(jì)念儀式是儀式的一種特殊表現(xiàn)形式,是人類早期祭祀禮儀的延伸和發(fā)展,并且在一定時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的儀式活動(dòng),“是指在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上舉行的溝通世俗與神圣兩個(gè)世界的人類活動(dòng)。”[2]作為社會(huì)群體定期鞏固自己的手段,紀(jì)念儀式因其所具有的情感烘托、符號(hào)承載功能以及特殊的紀(jì)念對(duì)象而成為愛國(guó)主義教育的重要載體。

    1.運(yùn)用紀(jì)念儀式進(jìn)行愛國(guó)主義教育的人性基礎(chǔ)

    紀(jì)念儀式承載著豐富的象征符號(hào),以象征符號(hào)表達(dá)思想觀念,借助于紀(jì)念儀式,參與者可以依托符號(hào)搭建起個(gè)人與國(guó)家、民族之間的橋梁。可以說,人類的全部文化都是由自身的符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造出來的,人是“符號(hào)的動(dòng)物”而不是純粹的理性動(dòng)物,人不是生活在一個(gè)單純的物理世界里,而是生活在一個(gè)充滿了符號(hào)的世界之中。符號(hào)活動(dòng)是把人和文化聯(lián)結(jié)起來的媒介物,人只有進(jìn)入“符號(hào)的宇宙”才能形成質(zhì)的飛躍,成為真正的人?!胺?hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活的代表性特征之一,而且整個(gè)人類文化的發(fā)展都不容置疑地取決于這些條件?!盵3]正是人所具備的情感性和符號(hào)性與紀(jì)念儀式的耦合,使得運(yùn)用紀(jì)念儀式進(jìn)行愛國(guó)主義教育具有理論上的可行性。

    紀(jì)念儀式是激發(fā)積極的政治情感為目的的一種教育活動(dòng),也是幫助人們抒發(fā)和安放情感的重要方式。情感是一種原始的存在,“然而在實(shí)踐中,人也并不是生活在一個(gè)由鐵的事實(shí)組成的世界之中,不是根據(jù)他的直接需要和欲望而生活,他生活在想象和激情、希望與恐懼、幻覺與幻滅、幻想與夢(mèng)境之中?!盵4]人是情感性和理性并存的生物,理性是所有人類活動(dòng)的內(nèi)在特征。理性只有在指導(dǎo)具有因果關(guān)系的判斷時(shí),才能發(fā)揮作用,而情感為意志活動(dòng)提供思想動(dòng)機(jī),并在政治行為中影響人們的價(jià)值判斷。在愛國(guó)主義教育中,紀(jì)念儀式運(yùn)用震撼性元素造成視覺、聽覺沖擊,選取情感性元素實(shí)現(xiàn)積極情感體驗(yàn),采用象征性元素感知神圣象征符號(hào),營(yíng)造出濃烈的氛圍而點(diǎn)燃人們的愛國(guó)熱情,從而實(shí)現(xiàn)紀(jì)念儀式的愛國(guó)主義教育功能。

    2.運(yùn)用紀(jì)念儀式進(jìn)行愛國(guó)主義教育的歷史契機(jī)

    紀(jì)念儀式把歷史延續(xù)到現(xiàn)在,把個(gè)體置于集體之中,能夠喚醒需要記憶的觀念和情感。以愛國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族永恒的價(jià)值信念,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷是先人留給我們的精神食糧。開展愛國(guó)主義教育活動(dòng),對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是必然的選擇。“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基,不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[5]傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,以紀(jì)念儀式的方式將正確的信念保存下來并使之與時(shí)代精神相結(jié)合,更能讓愛國(guó)主義的光榮歷史緊緊凝固在人們的內(nèi)心之中。

    紀(jì)念儀式連接了歷史與現(xiàn)實(shí),為愛國(guó)主義教育提供了歷史合法性??v觀愛國(guó)主義教育的發(fā)展歷程,在特定時(shí)間舉行紀(jì)念人物、事件、節(jié)日的儀式,讓過去重新展現(xiàn)在人們的面前,使歷史傳承的愛國(guó)主義精神永存于人們心中,為愛國(guó)主義教育提供了重要的時(shí)代契機(jī)。紀(jì)念儀式的運(yùn)用涉及古今中外范圍甚廣的眾多節(jié)日、事件和人物。紀(jì)念儀式是中華民族歷史呈現(xiàn)的重要內(nèi)容,通過這一表達(dá)方式,讓表現(xiàn)愛國(guó)主義的歷史人物、歷史事件栩栩如生地展現(xiàn)在人們眼前,將千百年來中華民族的愛國(guó)傳統(tǒng)在炎黃子孫中延續(xù)下去。讓那些蘊(yùn)含著豐富愛國(guó)主義教育資源的紀(jì)念儀式得以傳承,以延續(xù)民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng),鞏固中華民族文化根基,增強(qiáng)對(duì)民族根脈的感知,提高民族凝聚力,培養(yǎng)民族意識(shí)、憂患意識(shí);以愛國(guó)英雄人物的典范作用激發(fā)愛國(guó)熱情,激發(fā)民族共同體的力量;以重大政治事件紀(jì)念,強(qiáng)化政治信仰,提高政治認(rèn)同。

    3.運(yùn)用紀(jì)念儀式進(jìn)行愛國(guó)主義教育的有效載體

    紀(jì)念儀式為愛國(guó)主義教育提供了有效的載體,愛國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)深厚的情感和民族精神的核心,并上升為一種神圣信念。紀(jì)念儀式是使愛國(guó)主義教育成為生活化、具體化、形象化的重要方式,以其符號(hào)構(gòu)建的象征之林,規(guī)范化的儀式操演,將承載的國(guó)家觀念、政治理念融入日常生活之中,國(guó)家觀念必須始終蘊(yùn)含在紀(jì)念儀式中,“祖國(guó)可能在革命節(jié)日里沒有具體的身影,這個(gè)看不見的祖國(guó)雖未現(xiàn)身,卻主宰了整個(gè)節(jié)日。祖國(guó)、所有人的幸福,乃是團(tuán)結(jié)一致的可靠體現(xiàn)?!盵6]這時(shí)就需要用象征符號(hào)來表現(xiàn)國(guó)家,將國(guó)家觀念化作具有生命力的符號(hào)活躍于人們的思維與想象中?!皣?guó)家的‘身影通常并不可見,它必須以人格化的形式才能見到,以象征化的方式被認(rèn)可,以想象的手法被接受?!盵7]國(guó)家具體的身影通過其象征符號(hào)的運(yùn)用使國(guó)家形象變得清晰可見。紀(jì)念儀式吸納了社會(huì)得以維系與發(fā)展的最重要的價(jià)值規(guī)范,而且在不斷操演中對(duì)之予以傳承和強(qiáng)化,并且由于儀式的程式化培養(yǎng)了人們神圣的儀式感,使這種價(jià)值規(guī)范成為一種慣性而影響人們的日常行為習(xí)慣。經(jīng)過紀(jì)念儀式的洗禮,參與者帶著紀(jì)念儀式表達(dá)的愛國(guó)主義信仰,從儀式狀態(tài)進(jìn)入到日常生活狀態(tài)。

    紀(jì)念儀式的控制力在于傳承信仰,“儀式的效用不限于儀式場(chǎng)合,但是,在儀式上展示的一切,也滲透在非儀式性行為和心理中,儀式能夠把價(jià)值和意義賦予操演者的全部生活?!盵8]國(guó)家需要紀(jì)念儀式這一載體來承載厚重的愛國(guó)主義情懷,將之內(nèi)化為精神追求,使之在紀(jì)念儀式創(chuàng)造的神圣空間中,推進(jìn)愛國(guó)主義教育實(shí)踐,外化為實(shí)際行動(dòng)。

    二、紀(jì)念儀式在愛國(guó)主義教育中的功能發(fā)揮

    紀(jì)念儀式是社會(huì)保存歷史與記憶的重要途徑,儀式中相對(duì)固定的程序、形式、儀節(jié)使得儀式能夠在年復(fù)一年不斷地重復(fù)中保留歷史記憶成為了可能。紀(jì)念儀式為愛國(guó)主義教育建構(gòu)神圣的場(chǎng)域,以其情感烘托、規(guī)范操演、象征符號(hào)表達(dá)引導(dǎo)愛國(guó)主義教育實(shí)踐活動(dòng)。作為愛國(guó)主義教育載體的紀(jì)念儀式,是凝聚社會(huì)力量,構(gòu)建集體記憶,鞏固政治信仰的重要力量。

    1.強(qiáng)化民族認(rèn)同,凝聚社會(huì)力量

    儀式作為社會(huì)文化和價(jià)值的一種獨(dú)特表達(dá)方式,是“集體”的象征性符號(hào),在凝聚社會(huì)意識(shí)、化解社會(huì)沖突、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)、建構(gòu)社會(huì)共同體方面發(fā)揮著重要的作用。抽象的政治信仰所包含的各種精神、理念通過形象化、具體化的儀式得以傳達(dá),在儀式營(yíng)造的情境中,人們圍繞著群體共同的、神圣的象征符號(hào)聚集到一起,置身于一種面對(duì)面的直接聯(lián)系,這些時(shí)刻激發(fā)鼓動(dòng)了群體成員,而對(duì)這些時(shí)刻的記憶則促成了社會(huì)凝聚力的產(chǎn)生。

    擁有五千多年?duì)N爛文明的中華民族,在民族發(fā)展的歷程中產(chǎn)生和積累了豐富的并得到世代族人廣泛認(rèn)同的民族符號(hào),通過紀(jì)念儀式的方式將這些符號(hào)重新建構(gòu)為凝聚國(guó)人之心、激發(fā)民族精神的重要力量。黃帝祭祀儀式從遠(yuǎn)古一直持續(xù)至今。黃帝在眾多中華傳統(tǒng)符號(hào)中具有始源性意義,是中華民族的血脈之根,精神之魂,他與炎帝一起被尊為華夏民族的始祖,華人常常以“炎黃子孫”自稱。祭拜黃帝是對(duì)國(guó)家信仰、更是對(duì)中華民族信仰的祭拜?!皣?guó)之大事,在祀與戎”,尋根祭祖,實(shí)現(xiàn)了根與魂的統(tǒng)一,構(gòu)成中華文化的大一統(tǒng),形成整個(gè)中華民族的凝聚力。祭禮開場(chǎng)儀式的鐘鼓齊鳴,讓觀看儀式的所有人的心在頃刻間匯聚到了一起,如同感受著同一始祖的召喚,吿祭樂舞體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的傳承,宣告祭文面向所有人發(fā)出共同宣言,強(qiáng)調(diào)炎黃子孫的同根同脈祭祀。整個(gè)祭祀儀式增強(qiáng)了對(duì)民族根脈的感知,對(duì)民族責(zé)任的體悟,對(duì)中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感,引導(dǎo)人們進(jìn)入慎終追遠(yuǎn)的虔誠(chéng)心境。

    2.感悟歷史,構(gòu)建集體記憶

    儀式不僅是一種集體活動(dòng)的實(shí)踐形式,而且還是集體記憶的一種現(xiàn)實(shí)表達(dá),其呈現(xiàn)的歷史延續(xù)性還可以制造新的記憶。記憶是一種更為深刻復(fù)雜的現(xiàn)象,意味著內(nèi)化和強(qiáng)化,意味著過去生活中的一切因素的相互滲透。“在記憶光輝的照耀下,事件變得清澈透明?!盵9]紀(jì)念儀式通過其特定的方式,可將人們帶入歷史的時(shí)空,置身歷史的場(chǎng)景,去感受歷史、觸摸歷史,因而成為保留歷史記憶的重要途徑,并塑造“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”[10]的集體記憶。儀式涵蓋了歷史敘事和社會(huì)生活的各個(gè)方面,借助永恒不變的和潛藏著的形式,把過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系在一起,從而消除了歷史和時(shí)間。它不僅傳承民族文化幾千年的歷史記憶,還滲入了鮮活的時(shí)代內(nèi)容,以儀式所承載的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、規(guī)范和思想等元素將文化傳統(tǒng)在社會(huì)主體中傳播開來。

    紀(jì)念儀式在銘記歷史,構(gòu)建社會(huì)記憶中傳承愛國(guó)主義精神。紀(jì)念民族和國(guó)家發(fā)展歷程中的重大事件旨在提高民族凝聚力,回顧愛國(guó)歷史是愛國(guó)主義教育的重要形式?!熬乓话恕?、“南京大屠殺”等國(guó)難紀(jì)念活動(dòng),通過回溯中國(guó)苦難歷史,塑造參與者的集體記憶發(fā)揮對(duì)國(guó)人的民族意識(shí)、憂患意識(shí)及民族精神的教育意義。全國(guó)人大常委會(huì)設(shè)立12月13日為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日,并在當(dāng)天開展紀(jì)念儀式。在高亢的國(guó)歌聲中五星紅旗冉冉升起,激發(fā)起濃濃的愛國(guó)熱情,防空警報(bào)響起全體默哀,時(shí)空似乎在此處、此刻凝固,人們仿佛被拉回到79年前古城淪喪、血雨腥風(fēng)的人間地獄,禮兵向遇難者敬獻(xiàn)花圈祭奠死者,這是留在中國(guó)幾代人腦海中的屈辱歷史記憶。

    3.塑造價(jià)值觀,鞏固政治信仰

    儀式是信仰的表達(dá)形式,信仰所代表的某種情感與觀念通過特定的儀式表現(xiàn)出來。信仰是儀式的基礎(chǔ),儀式是信仰的具體化、形象化與生動(dòng)化,人們?cè)谂e行儀式的過程中實(shí)際上就是在表達(dá)、強(qiáng)化和維護(hù)信仰?!皟x式是為維護(hù)信仰的生命力服務(wù)的,而且它僅僅為此服務(wù),儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去,必須使集體意識(shí)最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇?!盵11]紀(jì)念儀式通過象征符號(hào)的運(yùn)用,規(guī)范的儀式行為操演,政治標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的傳播來傳遞政治價(jià)值,并將其融入全社會(huì)民眾的內(nèi)心深處,強(qiáng)化政治信仰。禮終人散之后,個(gè)體感覺到自己獲得了儀式所賦予的精神效力,使自身的精神本性得以重新鍛造,在既有的信仰之內(nèi)注入新元素。經(jīng)過紀(jì)念儀式的洗禮,個(gè)體將對(duì)此前信息的吸收和理解所產(chǎn)生的正向認(rèn)知擴(kuò)展到更為廣泛的生活層面,并使內(nèi)化的信仰融入到多方面的行為中。

    一般而言,紀(jì)念儀式屬于公共政治儀式,紀(jì)念儀式中包含著基本的價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)共識(shí)的理念,“由于紀(jì)念對(duì)象具有超越時(shí)空的魅力,借助紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行政治動(dòng)員,表達(dá)政治主張,容易引起社會(huì)的關(guān)注和共鳴?!盵12]在臨時(shí)組成的“儀式共同體”內(nèi)部具有非常強(qiáng)烈的情感傳染性。例如,“七一”作為黨的生日,是政治儀式的典型代表。在“七一”這一天舉行集體入黨宣誓,是即將成為一名正式黨員的宣誓者同自己信仰的對(duì)象之間達(dá)成神圣契約的過程,在黨旗、革命導(dǎo)師的見證下,在《國(guó)際歌》高昂的歌聲中,開啟了他們的政治新生命。

    三、充分運(yùn)用紀(jì)念儀式,積極推進(jìn)愛國(guó)主義教育

    紀(jì)念儀式是政治意識(shí)形態(tài)傳播的載體,承擔(dān)著傳遞與鞏固政治信仰和政治價(jià)值觀的功能。在以愛國(guó)主義為主題的紀(jì)念儀式中,必須始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo),建構(gòu)紀(jì)念儀式時(shí)空與符號(hào),依據(jù)儀式教育機(jī)制,提升愛國(guó)主義教育效果。

    1.紀(jì)念儀式中愛國(guó)主義教育的開展:儀式與教育

    儀式是一種鮮活的教育方式,其目的不僅是對(duì)人的教化,更重要的是通過教育來實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同與文化的傳承,將價(jià)值觀教育滲透日常生活中。在紀(jì)念儀式過程中,滲入歷史教育、國(guó)情教育、國(guó)家成就教育等愛國(guó)主義教育的具體內(nèi)容,以顯性的方式培養(yǎng)人們的家國(guó)情懷和愛國(guó)意識(shí)。中華民族在創(chuàng)造燦爛文明的過程中,形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化,這筆豐厚的文化遺產(chǎn)是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的寶貴資源。

    紀(jì)念儀式的愛國(guó)主義教育效果并不是隨著儀式的結(jié)束而消亡,“儀式?jīng)]有結(jié)束”不是因?yàn)槿藗冊(cè)诨匚秲x式或者還未從儀式的熱烈的氛圍中沉靜下來,而是因?yàn)閮x式培養(yǎng)了道德習(xí)慣,傳播了價(jià)值觀。儀式時(shí)間和平常時(shí)間之間會(huì)發(fā)生一種感染效應(yīng),就像把時(shí)間熨平,儀式的內(nèi)涵會(huì)過渡到日常生活中并持續(xù)發(fā)揮著作用。因此,要使這種作用的效果最大化,就要以日常教育作為輔助,“把組織節(jié)慶、紀(jì)念活動(dòng)作為弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,激發(fā)群眾愛國(guó)主義熱情的重要工作,特別是重要節(jié)日的慶祝活動(dòng)要突出愛國(guó)主義的內(nèi)容?!盵13]這樣,紀(jì)念儀式才能與日常教育共同發(fā)揮持續(xù)的愛國(guó)主義教育效果。

    象征國(guó)家的符號(hào)主要有國(guó)徽、國(guó)旗、國(guó)歌。以五星紅旗為具體形態(tài)的國(guó)旗成為了中國(guó)人心中國(guó)家、民族和人民的代表,擁有無(wú)可比擬的崇高性與神圣性,是各種國(guó)家性政治儀式中不可或缺的神圣符號(hào)。山川河流、圖騰、英雄人物事跡的塑像、國(guó)花、民族傳統(tǒng)等等都是儀式中進(jìn)行愛國(guó)主義教育的象征符號(hào)。強(qiáng)化儀式與懸掛國(guó)旗,張貼標(biāo)語(yǔ),升國(guó)旗,入黨入團(tuán)宣誓等日常愛國(guó)主義教育實(shí)踐相聯(lián)系,與實(shí)際生活相聯(lián)系。還應(yīng)當(dāng)將具有愛國(guó)主義教育意義的符號(hào)展示于生活的方方面面,若沒有符號(hào),社會(huì)思想情感只能是漂浮不定的存在?!暗绻@些思想情感得以表達(dá)的活動(dòng)與某種能持久的東西相關(guān)聯(lián),思想情感本身也會(huì)變得更加持久,”[14]思想情感通過符號(hào)才會(huì)長(zhǎng)久存在。如每年的國(guó)慶節(jié),除了政府部門必須懸掛國(guó)旗外,許多企業(yè)也自發(fā)在辦公樓外懸掛國(guó)旗,大街小巷隨處可見高高懸掛的國(guó)旗,有的還在樓兩側(cè)插上好幾面國(guó)旗,有的汽車上也插著國(guó)旗,創(chuàng)造出一種濃厚的愛國(guó)熱情,營(yíng)造出愛國(guó)主義教育的社會(huì)氛圍。這是紀(jì)念儀式懸掛國(guó)旗在日常生活中的延續(xù),這種延續(xù)將紀(jì)念儀式與日常教育聯(lián)結(jié)起來的方式共同產(chǎn)生了愛國(guó)主義的教育合力。愛國(guó)主義情感只有被定期地更新,才不會(huì)被削弱,通過儀式實(shí)踐活動(dòng)維持信仰。

    2.紀(jì)念儀式中愛國(guó)主義教育的建構(gòu):時(shí)間與空間

    紀(jì)念儀式在儀式時(shí)空中培育愛國(guó)主義象征符號(hào),形成一套有機(jī)的符號(hào)體系,使人們?cè)谙笳鞣?hào)的引領(lǐng)下進(jìn)入儀式的神圣狀態(tài)與氛圍。人物、事件、節(jié)日承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,紀(jì)念的人物、事件背后牽引著具體的歷史情境?!翱臻g和時(shí)間是一切實(shí)在的框架,只有在空間和時(shí)間的前提下,我們才能設(shè)想真實(shí)的事物?!盵15]在紀(jì)念儀式中,時(shí)間和空間并不是形式化的存在,延續(xù)的時(shí)間和廣延的空間統(tǒng)攝著巨大的力量,影響并控制我們的生活。紀(jì)念儀式開展需要依托特定的儀式時(shí)間和空間,并通過象征符號(hào)使深入人心。愛國(guó)主義教育的長(zhǎng)期性要求紀(jì)念儀式時(shí)間重復(fù)固定具有周期性,空間莊嚴(yán)肅穆具有穩(wěn)定性,符號(hào)規(guī)范神圣具有象征性。從時(shí)間維度來看,時(shí)間不僅僅是紀(jì)念借以發(fā)生的形式架構(gòu),也是紀(jì)念儀式進(jìn)行加工的原材料。一是節(jié)日紀(jì)念,包括國(guó)家政治節(jié)日,以及清明節(jié)、端午節(jié)、元旦、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日;二是人物紀(jì)念如馬克思恩格斯、列寧等在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上留下光輝足跡的偉人,孫中山、毛澤東、周恩來等在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上做出特殊貢獻(xiàn)的人物,黃帝、屈原、岳飛等在中華民族歷史上有著顯赫影響的人物;三是事件紀(jì)念,包括建黨、長(zhǎng)征、一二·九運(yùn)動(dòng)、抗戰(zhàn)勝利、新中國(guó)成立等黨史國(guó)史中的重大事件。這些事件是紀(jì)念儀式開展的依據(jù),能夠從記憶的角度更好地發(fā)揮其紀(jì)念價(jià)值。

    環(huán)境對(duì)人的影響是無(wú)形的、潛移默化地,也是經(jīng)常的、不知不覺的,具有滲透性、隱蔽性的特點(diǎn),并具有導(dǎo)向、動(dòng)力和感染的功能。建構(gòu)涵蓋各個(gè)歷史時(shí)期的愛國(guó)主義教育基地體系,并引導(dǎo)人民群眾自覺地在這些場(chǎng)所舉行紀(jì)念儀式。因此,要構(gòu)筑紀(jì)念儀式空間,搭建包括各類博物館、紀(jì)念館、烈士紀(jì)念建筑物、革命戰(zhàn)爭(zhēng)中重要戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗紀(jì)念設(shè)施、文物保護(hù)單位、歷史遺跡等愛國(guó)主義教育的重要場(chǎng)所是十分重要的。這些固定、恒久的建筑空間是紀(jì)念儀式中具有常態(tài)性的弘揚(yáng)優(yōu)秀革命傳統(tǒng)、傳播愛國(guó)主義精神、強(qiáng)化共產(chǎn)主義信仰、實(shí)現(xiàn)精神洗禮的“圣地”。加強(qiáng)紀(jì)念建筑空間的修建和完善,突出儀式空間的神圣性,利用象征符號(hào)實(shí)現(xiàn)紀(jì)念內(nèi)容的空間化,采用堅(jiān)硬質(zhì)地建筑材料打造穩(wěn)固的紀(jì)念建筑,形成莊嚴(yán)肅穆,雄偉開闊的儀式空間。

    3.紀(jì)念儀式中愛國(guó)主義教育的變革:民族與時(shí)代

    紀(jì)念儀式既要繼承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀資源又要融合時(shí)代特色創(chuàng)新發(fā)展。作為禮儀之邦的中國(guó),孕育了眾多的儀式活動(dòng),有許多是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的精華?!皩?duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受,是人們愛國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件?!盵16]當(dāng)代愛國(guó)主義教育離不開對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),離不開濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),這就需要從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng),萃取思想精華。中華民族綿延數(shù)千年,其源就是炎黃時(shí)代,其根就是炎黃文化。黃帝祭祀儀式流傳了兩千多年,在國(guó)破家碎的抗戰(zhàn)時(shí)期,也未中斷,民族根脈延續(xù)至今。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)紀(jì)念儀式都是亟需繼承的儀式資源,把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同儀式教育相結(jié)合。通過中國(guó)歷史特別是近現(xiàn)代史的教育,使人們了解中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的發(fā)展歷程。紀(jì)念儀式所展示社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就,能夠引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。有利于增強(qiáng)民眾的自豪感、使命感和責(zé)任感,進(jìn)一步堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。

    同時(shí),紀(jì)念儀式還要緊跟時(shí)代的步伐,運(yùn)用新媒體作為新的載體。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)作為開放式信息傳播和交流工具,成為紀(jì)念儀式開展的新陣地,它在同一個(gè)時(shí)間將全世界所有的華人聯(lián)系在一起共同參與紀(jì)念儀式,感受愛國(guó)主義教育的熏陶。網(wǎng)絡(luò)電視、微信、微博等新媒體所具有的聯(lián)系性,讓人們不再局限或阻隔在某一地域或空間范圍,這種開放的環(huán)境賦予了愛國(guó)主義教育的新機(jī)遇。

    結(jié)語(yǔ)

    紀(jì)念儀式作為傳播價(jià)值觀,增強(qiáng)凝聚力的重要手段,為愛國(guó)主義教育提供了有效的教育載體。作為“實(shí)踐性話語(yǔ)”的紀(jì)念儀式是塑造價(jià)值認(rèn)同的重要力量,在愛國(guó)主義教育中擔(dān)任著重要的角色,愛國(guó)主義教育作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神支柱和精神動(dòng)力,需要借助紀(jì)念儀式凝聚中國(guó)精神??v觀古今中外,運(yùn)用紀(jì)念儀式培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷有著豐富的成功實(shí)踐。借助紀(jì)念儀式強(qiáng)化民族認(rèn)同,凝聚社會(huì)力量,感悟歷史,構(gòu)建集體記憶,塑造價(jià)值觀,鞏固政治信仰是推動(dòng)愛國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)選擇。

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    [責(zé)任編輯:龐達(dá)]

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