一縷鄉(xiāng)愁話古村

王國平+高建進

作為中華文化多元化的載體和多種化記憶貯存器的鄉(xiāng)村文化，在城鎮(zhèn)化的進程中，不可避免地被逐漸削弱。我們不僅要保護古村落的建筑，更要保護古村落的生態(tài)平衡，確保這種具有遠古記憶的生態(tài)環(huán)境在當代社會得以繼續(xù)傳承。

福建依山傍海，內(nèi)多丘陵之地，其氣候、文化、民俗風(fēng)情等都與有著相當距離的中原文化拉開很大距離。除了歷史上各個時期中原向閩地的移民和文化輸入之外，宋元以降，福建的移民表現(xiàn)為由內(nèi)向外的趨勢，移民的數(shù)量和文化輸出在全國所占的比例十分顯赫。目前，全國華僑華人6000多萬，福建占1512多萬，整整四分之一有余。此外，臺灣同胞之中，超過80%祖籍來自于福建漳泉兩地。那些早期來自漳泉的先民們，秉著愛拼才會贏的閩南精神，渡過“黑水溝”，開墾耕耘了寶島臺灣。而無論這些先民把家安在遙遠的何方，福建，都是他們的根。

在福建的青山綠水間，散落著大量古村落。這些古村落，是福建悠久農(nóng)耕文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了和諧、多元、具有強烈區(qū)域特色的傳統(tǒng)建筑文化。如今，必須重視的是，依附著這些古村落而存在的鄉(xiāng)村文化，是中華文化多元化的龐大載體，也是中華文明多種化的記憶貯存器，更是許多從福建走出去的華僑華人、福建籍臺灣同胞鄉(xiāng)愁的源點。

“當前，一些傳統(tǒng)村落面臨‘輸血式幫助，正在按照城市生活的樣態(tài)加以改造。這導(dǎo)致村子的名字雖然還在，但原有的歷史環(huán)境以及所承載的文化內(nèi)涵很可能在盲目開發(fā)中被置換掉了，村子在文化上可能正在發(fā)生著‘基因突變?！苯衲?月初，在福建南平邵武舉行的中國古村落文化遺產(chǎn)保護高峰論壇上，西安建筑科技大學(xué)教授祁嘉華表達了自己的憂慮。

論壇由中國民間文藝家協(xié)會、中國文物學(xué)會古村鎮(zhèn)專委會、福建省文聯(lián)和南平市委宣傳部聯(lián)合主辦。來自全國各地的專家學(xué)者圍繞古村落價值、古村落地方區(qū)域特色、古村落保護與發(fā)展途徑等話題展開探討。其中，如何正確看待古村落的文化內(nèi)涵、如何認識古村落保護中“人”的地位成為討論的焦點。

古村落里藏著文化的“秘密”

“田園城市”“園林城市”“山水城市”……當人們在展望城市的美好前景時，是以鄉(xiāng)村為原點和坐標的。

“中國古村落的美，首先在于展示了人與自然和諧的依存關(guān)系。依山就勢、因地制宜、就地取材是中國村落普遍因循的法則，體現(xiàn)了中國人尊崇自然的原則。”中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所所長劉托說。

他以徽州宏村為例。宏村整體布局為“牛形”，背靠的雷崗山為牛首，村口一對古樹為牛角，村中的民居群為牛身，穿村而過的邕溪為牛腸，溪水穿流于民居院落，匯入牛胃形的月塘和南湖，繞村的山溪上四座木橋為牛腿腳。

“‘牛形村運用了類似‘仿生學(xué)的設(shè)計手法，將村落布局與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化象征的水牛相比附，是中國傳統(tǒng)文化‘天人合一‘萬物有靈思想的活化?！眲⑼斜硎?。

為何在古村落里走一走會讓人身心舒暢？劉托認為，這是因為古村落的生活節(jié)奏、簡單重復(fù)的生活模式給都市人提供了回歸心靈的鑰匙。

“傳統(tǒng)的古村落大多長年自然生長，較少外力干預(yù)，有節(jié)制，有秩序。這種美不只是天人合一的自然之美，更是指向人類追求自然而然的無為之美?！眲⑼姓f。

古村落歷來是實現(xiàn)德育教化的場所，是“躺”在大地上的傳統(tǒng)文化集成。比如懸掛在顯要位置的楹聯(lián)，就是家風(fēng)家教的素材。在福建武夷山下梅村鄒氏家祠，大廳正柱上懸掛著這樣一副楹聯(lián)：“崇禮明義尊長愛幼子孫安居樂業(yè)，敬祖思宗涵韜養(yǎng)略世代遠矚高瞻。”南平市政協(xié)文史研究員鄒全榮說，這副楹聯(lián)旨在告誡后人要遵守基本的道德行為規(guī)范，同時也要不斷拓展自己的心胸和眼界，放眼未來。

古村落建筑設(shè)計上的細節(jié)都是情感的維系。在我國傳統(tǒng)民居中，屋脊裝飾一般會用龍、鳳、魚和雀鳥，但泉州古大厝用的卻是燕子。鄉(xiāng)村規(guī)劃專家駱中釗介紹說，在當?shù)?，燕子常被比喻成外出的親人。蓋房子用“雙燕歸脊”，屋脊還要起翹，傳遞著盼望親人歸來的熱切心情。

而且，傳統(tǒng)民居的設(shè)計理念并不顯得陳舊。西南民族大學(xué)建筑學(xué)院院長趙兵通過對四川省阿壩藏族羌族自治州壤塘縣宗科鄉(xiāng)日斯?jié)M巴碉房的研究發(fā)現(xiàn)，這些藏族民居一般不占用平地，而是利用坡地，因地制宜，既節(jié)約了土地，又確保建筑外形優(yōu)美，而且建房時充分利用當?shù)卮罅康奶烊荒嗤?、木、石等資源，幾乎不產(chǎn)生建筑垃圾，“這和當今城市建設(shè)中過度耗用建材，造成的能源浪費和環(huán)境污染形成鮮明的對比”。

保護要見“物”，更要見“人”

“盡管當前古村落保護形勢大好，但依然沒有走出低谷，還處在落后狀態(tài)。人們更多時候充當?shù)氖抢戏孔拥拇掖摇纯汀！敝袊糯彐?zhèn)專業(yè)委員會副會長、福建省文物局原局長鄭國珍直言。

他說，修護好的歷史建筑，利用率低下、單一乃至空置現(xiàn)象普遍存在，繼續(xù)“空心化”。所謂的古村落旅游，多數(shù)屬于“亮寶式”的村落展示，引導(dǎo)說明簡單乏味，建設(shè)改造項目同質(zhì)化明顯，特別是文化傳承缺乏后勁。

鄭國珍認為，古村落保護，在堅持對“物”的守望的同時，更要加強對“人”的關(guān)注，“古建筑是傳統(tǒng)村落的肌體，文化傳承是古村落的精神支柱，傳統(tǒng)村落里的人，也就是那里的生活形態(tài)、生產(chǎn)形態(tài)，是傳統(tǒng)村落里的‘心臟。只有‘心臟跳動了，村落才有活力”。

在祁嘉華看來，古村落保護關(guān)注“人”早就有之。20世紀二三十年代，晏陽初在河北保定22個村落成立“平民教育實驗室”，陶行知在南京成立“中華教育改造社”，梁漱溟在山東成立“鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，他們在設(shè)法復(fù)蘇農(nóng)村經(jīng)濟的同時，還興辦水利、改良耕作、修整公廁、營造環(huán)境，涉及農(nóng)村生產(chǎn)和生活的方方面面，“盡管頭緒很多，但是尊重民族傳統(tǒng)，以教育為核心，以啟發(fā)‘民智為切入點的宗旨貫穿始終”。

上海同濟城市規(guī)劃設(shè)計研究院復(fù)興規(guī)劃設(shè)計所主任周珂說，古村落的規(guī)劃設(shè)計，不能單純?yōu)榱恕俺晒秃每础保^分強調(diào)所謂的創(chuàng)新、示范、標準和風(fēng)情等外在形式，而忽視了村落長年積淀下來的自我風(fēng)格，特別是當?shù)乩习傩盏膶徝酪蟆?/p>

古村落保護須活態(tài)傳承

“為留鄉(xiāng)愁多尋古，萬語千言總是村”。與會專家表示，古村落是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是我國農(nóng)耕文明根脈的活的“基因庫”，加強傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護工作，既是繁榮發(fā)展文化事業(yè)的重要內(nèi)容，更是推動經(jīng)濟社會文化協(xié)調(diào)發(fā)展、全面建成小康社會的客觀要求?！肮糯迓涑哂袣v史、景觀、生態(tài)、民俗、旅游、商業(yè)等帶有實用性質(zhì)的價值之外，還具有精神價值，這種價值更持久、更深刻，隱匿在其他價值之中，也是其他價值的支撐，對維系我們的生存環(huán)境，構(gòu)建和諧社會，撫慰眾生心靈具有不可替代的價值和意義?！眲⑼斜硎?。國家住宅與居住環(huán)境工程技術(shù)研究中心顧問、總設(shè)計師駱中釗認為，現(xiàn)在很多地方保護古村落單純從表面進行維護，根本不談文化，違背歷史，這樣就是去了古村落、古建筑歷史文化的精氣神。

原福建省設(shè)計院院長黃漢民則表示，傳統(tǒng)村落要原貌保留，也要整體環(huán)境的保留，它的保護需要民間力量、社會參與以及完整的保護體系，其中的關(guān)鍵，就是村民要成為傳統(tǒng)村落保護的主體。

專家們認為，要按照中央關(guān)于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的部署要求，把傳統(tǒng)村落保護作為一項重大工程抓細抓實，推動傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護工作取得新成效。