淺論意識形態(tài)的起源

【摘 要】有關(guān)“意識形態(tài)”這個概念人類研究的歷史相對較短，只有200年的歷史，是法國著名哲學(xué)家特拉西在18世紀(jì)90年代法國大革命期間最早使用和研究此概念的，直到19世紀(jì)40年代馬克思也開始對此進行研究和系統(tǒng)闡述，到20世紀(jì)50年代又出現(xiàn)了有關(guān)“意識形態(tài)終結(jié)”理論的研討。

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài)；馬克思主義

中圖分類號：G201 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0265-01

一、“意識形態(tài)”概念的起源（柏拉圖-特拉西-馬克思）

意識形態(tài)（ideology）一詞起源于希臘文的idea和logos（拉丁文），意思是關(guān)于觀念的理論，最早由法國啟蒙思想家、哲學(xué)家德斯杜特·德·特拉西提出并使用。在他的《意識形態(tài)概論》一書提到的意識形態(tài)主要是區(qū)別于感覺的理性認(rèn)識和觀念的理論，特拉西從生物學(xué)的角度來考察人的感覺，他認(rèn)為人的感覺是一切人的思想和認(rèn)識活動的基礎(chǔ)。而特拉西把意識形態(tài)看作是“觀念科學(xué)”時，又認(rèn)為這種觀念是以人們對外部世界的感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，是區(qū)別于宗教的幻想和扭曲意識的一種觀念。正如鮑曼所說“意識形態(tài)是關(guān)于科學(xué)的唯一科學(xué)，或者關(guān)于社會的科學(xué)只能是意識形態(tài)”[1]

也有一些學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于人類對觀念和知識的認(rèn)識其實最遠(yuǎn)可以追溯到古希臘大哲學(xué)家柏拉圖，在他的《理想國》中就提到了“洞穴隱喻”，他的這種觀點為西歐在意識形態(tài)的形成奠定了基礎(chǔ)。

在特拉西之后，馬克思和恩格斯也對意識形態(tài)進行了較為系統(tǒng)的闡述，在馬克思早期著作《神圣家族》中首次提出了“意識形態(tài)”一詞。而受到特拉西的影響，馬克思又在之后的著作《德意志意識形態(tài)》中對“意識形態(tài)”進行了較為詳細(xì)的闡述，但是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到的意識形態(tài)，主要是批判當(dāng)時德意志社會上深受黑格爾影響的思辨唯心主義哲學(xué)。在馬克思有關(guān)意識形態(tài)觀點還不成熟時期，多用“觀念”、“思想”、“神秘”、“虛幻”來界定它。而到了馬克思唯物主義歷史觀形成之后，就把“意識形態(tài)”看作是與社會存在相對應(yīng)的社會意識這個范疇來闡述和使用。

二、“意識形態(tài)”理論的發(fā)展

意識形態(tài)自出現(xiàn)之日起就在哲學(xué)界產(chǎn)生巨大的分歧，哲學(xué)家和學(xué)者們對其評價褒貶不一。特別是進入20世紀(jì)以來的西方馬克思主義的學(xué)者，對意識形態(tài)做了更加全面和系統(tǒng)的概括和論述。

（一）盧卡奇的“物化”形態(tài)的意識形態(tài)理論

盧卡奇在研究為什么俄國十月革命能取得成功，而發(fā)達(dá)的西方資本主義國家的無產(chǎn)階級革命會失敗的命題中得出這樣一個結(jié)論：失敗的根本原因是主觀條件還不成熟，也就是說無產(chǎn)階級還沒有找到與自己階級立場和使命相對應(yīng)的意識形態(tài)。他又提到，當(dāng)時第二國際的一些理論家已經(jīng)把馬克思主義變成了只對客觀物質(zhì)世界進行所謂的“科學(xué)”的描述，徹底把馬克思主義變成了“經(jīng)濟決定論”，而缺乏對馬克思主義的科學(xué)的、理性的批判，就使資產(chǎn)階級的“物化意識”不斷侵蝕到工人隊伍里來，使無產(chǎn)階級喪失了徹底的革命性?！案锩闹攸c不在于經(jīng)濟政治斗爭和暴力革命，而在于‘物化意識的克服和無產(chǎn)階級‘總體性意識的形成”。[2]

到底盧卡奇所說的“物化意識”是什么意思呢？他始終也沒有給“物化”下一個明確的定義，但是從他的論述中我們可以得出，物化其實就是人的實踐活動的諸多方面轉(zhuǎn)化成了具有一定規(guī)律和自律的東西，反過來支配人、奴役人，使人成為物的奴隸。盧卡奇還認(rèn)為，這種“物化意識”現(xiàn)在已經(jīng)是每個資本主義國家甚至資本主義社會中的每個人應(yīng)該接受和面對的一個問題。

（二）葛蘭西的意識形態(tài)和“文化霸權(quán)”理論

所謂“文化霸權(quán)”其實質(zhì)就是“意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題。葛蘭西認(rèn)為資本主義雖然經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟危機和政治危機，但是現(xiàn)在依然還有較大的生命力，而西方的無產(chǎn)階級曾經(jīng)在歷史上掀起了革命的高潮，但是最終還是沒有取得勝利，造成這樣結(jié)果的根本原因就是資產(chǎn)階級善于利用“文化霸權(quán)”來加強對整個社會的意識形態(tài)以及整個市民社會進行控制。而葛蘭西所提及的“霸權(quán)”、“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，主要指的就是一個社會中處于統(tǒng)治地位的集團對被統(tǒng)治集團通過社會文化教育和大力宣傳，服務(wù)于統(tǒng)治集團的意識形態(tài)的一種手段，使大眾在“不知不覺”中被這種社會精神生活所控制、奴役，并在“自愿”的狀態(tài)下維護和捍衛(wèi)該統(tǒng)治集團的利益。也正如葛蘭西所說，它就是“知識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。 [3]

（三）描述意識形態(tài)和作為文化體系的意識形態(tài)

此理論的代表就是曼海姆的“意識形態(tài)理論與知識社會學(xué)”和格爾茨的“作為文化體系的意識形態(tài)”。曼海姆在批判了馬克思對意識形態(tài)的概念基礎(chǔ)上提出了一個比較中性的概念，他企圖通過認(rèn)識論、心理學(xué)和社會學(xué)的不同角度來考察意識形態(tài)的產(chǎn)生和歷史作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊格姆·鮑曼.立法者與闡釋者[M].洪濤譯.上海：上海人民出版社，2000：134.

[2]王曉升等.西方馬克思主義意識形態(tài)理論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[3][意]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等譯.中國社會科學(xué)出版社，2000：38.

作者簡介：

董文玲，女，漢，黑龍江人，牡丹江師范學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義基本原理及當(dāng)代價值。