論音樂(lè)邊緣學(xué)科知識(shí)在中職非專業(yè)教學(xué)中的融合

趙崇

【摘 要】音樂(lè)邊緣學(xué)科中的音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等既包含了音樂(lè)知識(shí)，又體現(xiàn)了其他科學(xué)內(nèi)容。新穎的研究視角、豐富的研究成果可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，了解燦爛輝煌的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，對(duì)音樂(lè)有更全面的認(rèn)識(shí)和思考，真正感受到音樂(lè)的魅力。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)；邊緣學(xué)科；中職

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0220-01

在音樂(lè)研究中有許多邊緣學(xué)科，如音樂(lè)人類學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)等。這些學(xué)科從不同的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了探索和研究，有利于我們更全面、深刻地認(rèn)識(shí)音樂(lè)。筆者認(rèn)為，在中職音樂(lè)非專業(yè)教學(xué)中有必要融入音樂(lè)邊緣學(xué)科的研究成果，使學(xué)生步入豐富多彩的音樂(lè)世界。

一、對(duì)重大音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)

竹笛是我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器之一，關(guān)于它的起源，不同學(xué)者有不同的見(jiàn)解。據(jù)漢代馬融的《長(zhǎng)笛賦》記載，竹笛可能是外來(lái)的。1978年湖北曾侯乙墓出土了兩支戰(zhàn)國(guó)竹制橫吹樂(lè)器，形制與現(xiàn)代竹笛相似，說(shuō)明竹制笛類樂(lè)器早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在了。1986-1987年，河南舞陽(yáng)賈湖出土了18支用動(dòng)物恥骨制作的笛子，據(jù)專家演奏測(cè)試，保存較完整的幾只骨笛依然可以演奏出動(dòng)聽(tīng)的旋律。據(jù)科學(xué)儀器測(cè)定，這些骨笛已有8000年左右的歷史，這為現(xiàn)代竹笛的起源提供了有力的證據(jù)。

1978年，湖北曾侯乙墓中出土了大量戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)文物，其中大型編鐘和編磬被學(xué)者稱為“曾國(guó)百樂(lè)之首”。《周禮》中有關(guān)于編鐘、編磬懸掛使用的記載，稱為“樂(lè)懸制度”，不同等級(jí)使用的樂(lè)器排列是不同的。宋代聶崇義所著《三禮圖》也有關(guān)于樂(lè)器排列的圖示，為探索古人創(chuàng)造的音樂(lè)文化提供了重要參考。

音樂(lè)考古學(xué)從考古的角度對(duì)發(fā)掘出來(lái)的古代音樂(lè)資料進(jìn)行研究，有利于了解古人使用的樂(lè)器、音樂(lè)表演形式等，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。

二、對(duì)音樂(lè)治療學(xué)知識(shí)的了解

音樂(lè)治療學(xué)就是音樂(lè)與醫(yī)學(xué)的融合，利用一些音樂(lè)達(dá)到治療疾病的目的。吳慎先生認(rèn)為，早在上古時(shí)期，音樂(lè)治療就已經(jīng)存在，古代的“樂(lè)”字可以是音樂(lè)的“樂(lè)”，也可是中藥的“藥”。“樂(lè)”字中的“纟”和“木”指的是樂(lè)器，包含了古人對(duì)于音樂(lè)入藥的理念。“五行”是古代樸素的唯物主義世界觀，人們把音樂(lè)中的“商”“角”“羽”“徵”“宮”與“五行”相對(duì)應(yīng)；人的五臟“肺”“肝”“腎”“心”“脾”與“五行”相對(duì)應(yīng)?！端貑?wèn)》中記載：“人聲應(yīng)音，人陰陽(yáng)和氣應(yīng)律?！泵鞔鷱埦霸乐赋?，“十二律為神物，可以通于地而合神明?！笨梢?jiàn)，音樂(lè)對(duì)于人體具有重要的調(diào)節(jié)作用。

吳慎先生《黃帝內(nèi)經(jīng)—五音療疾》中詳細(xì)論證了中國(guó)傳統(tǒng)“五音療疾”的原理，總結(jié)了許多調(diào)理身體的音樂(lè)。宮調(diào)式音樂(lè)“五行”為“土”，可以通脾，如古曲《春江花月夜》；商調(diào)式音樂(lè)“五行”為“金”，可以理肺，如《白雪》；角調(diào)式音樂(lè)“五行”為“木”，可以養(yǎng)肝，如《江南絲竹樂(lè)》；徵調(diào)式“五行”為“火”，可以安心，如《漁歌》；羽調(diào)式“五行”為“水”，可以補(bǔ)腎，如《二泉映月》等。

音樂(lè)治療學(xué)相關(guān)知識(shí)可以幫助中職學(xué)生了解音樂(lè)的更多功能，體會(huì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的博大精深，在實(shí)際生活中學(xué)會(huì)聆聽(tīng)對(duì)身心健康有益的音樂(lè)，調(diào)解情緒、緩解學(xué)習(xí)壓力。

三、對(duì)民族音樂(lè)學(xué)知識(shí)的了解

民族音樂(lè)學(xué)通俗來(lái)講，就是研究世界不同民族所創(chuàng)造的各具特色的音樂(lè)文化。我國(guó)有56個(gè)民族，所創(chuàng)作的音樂(lè)是風(fēng)格多樣的，創(chuàng)造的音樂(lè)文化是絢麗多彩的。中職學(xué)生通過(guò)民族音樂(lè)學(xué)可以了解到我國(guó)不同民族的音樂(lè)文化，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族自豪感。

“長(zhǎng)調(diào)”是蒙古族代表性的音樂(lè)形式，其演唱時(shí)“聲多詞少”，胡松華先生演唱的歌曲《贊歌》，一開(kāi)始在助聲詞上有長(zhǎng)達(dá)近一分鐘的演唱，就是典型的“長(zhǎng)調(diào)”風(fēng)格。竹笛演奏家簡(jiǎn)廣易創(chuàng)作的笛子曲《牧民新歌》家喻戶曉，引子部分更是把蒙古“長(zhǎng)調(diào)”表現(xiàn)得淋漓盡致。

在我國(guó)云南省麗江畔存在著一種別具特色的音樂(lè)——納西古樂(lè)，據(jù)考證，這種音樂(lè)起源于14世紀(jì)，在發(fā)展過(guò)程中吸收了道教法式音樂(lè)、儒教典禮音樂(lè)，深受中原道教和儒教的影響，被譽(yù)為音樂(lè)的“活化石”。這種音樂(lè)的演奏很有特點(diǎn)，參與演奏的人員普遍為年邁老人，演奏的樂(lè)器和樂(lè)曲都非常古老。其旋律流暢、自然、和諧，體現(xiàn)了納西族獨(dú)特的生活方式。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，一些音樂(lè)邊緣學(xué)科的研究成果可以融入中職音樂(lè)非專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容。音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)和音樂(lè)治療學(xué)等學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生更好了解我國(guó)古代光輝燦爛的音樂(lè)，學(xué)習(xí)不同民族創(chuàng)造的獨(dú)特音樂(lè)文化，對(duì)音樂(lè)娛樂(lè)之外的治療功能也有一定的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單地利用音樂(lè)調(diào)節(jié)情緒，開(kāi)拓音樂(lè)視野，傳承優(yōu)秀的音樂(lè)文化，增加民族自信心和自豪感。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳慎.皇帝內(nèi)經(jīng)—五音療疾[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2014（8）.

[2]陳羽柔.音樂(lè)治療與中醫(yī)五行理論[D].廣州中醫(yī)藥大學(xué)，2009（5）.

[3]和潔蕾.納西古樂(lè)的傳承與保護(hù)探析[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（7）.

作者簡(jiǎn)介：

趙 崇（1989-），男，漢族，河南漯河人，漯河食品職業(yè)學(xué)院，教師。