庫(kù)切《內(nèi)陸深處》的狂歡化色彩

摘 要：本文是運(yùn)用巴赫金的狂歡理論解讀庫(kù)切的作品《內(nèi)陸深處》，該作品顛覆了傳統(tǒng)的敘事模式和審美理想，通過(guò)怪誕的人物形象、粗野與優(yōu)雅交織的敘事語(yǔ)言、顛倒錯(cuò)置的時(shí)空秩序等具有狂歡化色彩的書寫展現(xiàn)了庫(kù)切對(duì)南非殖民歷史的反思和解剖。

關(guān)鍵詞：庫(kù)切；巴赫金；狂歡化；殖民

作者簡(jiǎn)介：黃永文，湖南師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12-0-03

巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論是建構(gòu)在歐洲古老的狂歡節(jié)文化基礎(chǔ)之上的?？駳g節(jié)文化是在官方世界的彼岸建立了第二個(gè)世界和第二種生活，人們?cè)谶@個(gè)世界中可以反叛權(quán)威、對(duì)抗等級(jí)，自由的對(duì)話與諧謔。而文學(xué)的狂歡化來(lái)源于狂歡化的生活感受和對(duì)狂歡節(jié)生活的真實(shí)再現(xiàn)，例如拉伯雷的《巨人傳》、塞萬(wàn)提斯的《唐吉坷德》、斯威夫特的《格列佛游記》都直接展現(xiàn)了狂歡節(jié)生活的某些方面。這些小說(shuō)中充滿了對(duì)神圣經(jīng)典的諷刺模擬，對(duì)宗教儀式的滑稽演繹，對(duì)崇高形象的揶揄、挖苦、顛覆等。文明的逐漸發(fā)展，狂歡節(jié)在人們的生活中逐漸的邊緣化甚至慢慢消失，文學(xué)作品中的狂歡化色彩就主要體現(xiàn)在狂歡化的世界觀和思想方式上了。正如巴赫金所指出的那樣：文學(xué)的狂歡化既然是由狂歡節(jié)生活的符號(hào)化和語(yǔ)言化而來(lái)，那么文學(xué)作品的狂歡化也就離不開狂歡節(jié)的種種儀式、結(jié)構(gòu)、形象、語(yǔ)言、時(shí)空體等因素的滲透和影響。

庫(kù)切本人很推崇巴赫金的理論，在自己的文論中反復(fù)提到過(guò)巴赫金。在《陌生的海岸》這本論文集中，有一篇文章是關(guān)于《陀思妥耶夫斯基傳》一書的。在該論文中，有一個(gè)章節(jié)專門介紹了巴赫金的復(fù)調(diào)理論。他認(rèn)為“復(fù)調(diào)小說(shuō)”的理論是巴赫金在分析陀思妥耶夫斯的作品時(shí)提出的一種文本分析理論，認(rèn)為對(duì)話概念的優(yōu)勢(shì)在于“沒有主導(dǎo)的、中心權(quán)威的意識(shí)，因此不會(huì)有任何一方聲稱是真理或權(quán)威，有的只是爭(zhēng)論的聲音和對(duì)話”[1]。同時(shí)，庫(kù)切在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中也融入了巴赫金的復(fù)調(diào)和狂歡化理論，他的小說(shuō)中的人物經(jīng)常在異于現(xiàn)實(shí)生活的“第二世界”中活動(dòng)，人物大都有著相互矛盾的雙重人格。在想象的自由世界里，他們沒有任何束縛的對(duì)話，處于弱勢(shì)卻敢挑戰(zhàn)權(quán)威，《內(nèi)陸深處》就是典型的代表。小說(shuō)的基本情節(jié)是：從小失去母親的女主人公瑪格達(dá)與父親在一個(gè)農(nóng)莊里生活，她與父親的相處并不愉快，而他的父親與農(nóng)莊奴仆妻子的偷歡更加忽略了她的存在，瑪格達(dá)于是將父親殺死。小說(shuō)的另一個(gè)線索是瑪格達(dá)與黑人男仆的復(fù)雜關(guān)系，體現(xiàn)了南非種族隔離時(shí)期殖民者與被殖民者的緊張關(guān)系，以及殖民者在殖民過(guò)程結(jié)束后的孤獨(dú)和脆弱。整部小說(shuō)運(yùn)用第一人稱，通過(guò)266個(gè)小段落敘述瑪格達(dá)內(nèi)心深處的意識(shí)，事實(shí)與幻想的交錯(cuò)，大段大段的人物與自我對(duì)話的狂歡，混亂的邏輯和雜糅的語(yǔ)言讓這部小說(shuō)風(fēng)格具有濃厚的狂歡化色彩。

一、怪誕的人物形象

“狂歡生活是一種邊緣生活，狂歡生活中的人也是一種邊緣人?！盵2]《內(nèi)陸深處》的主要人物形象就是這種狂歡化的邊緣人物，瑪格達(dá)是一個(gè)具有雙重人格的形象。雖然是白人的后代，但她身世凄涼，性格孤僻，相貌丑陋，沒有任何人關(guān)心她，理解她，每天在陰暗的房間里自由的遐想。在幻想中她什么都做得出來(lái)，可以自由的發(fā)泄，去實(shí)現(xiàn)自己的欲望，成為自身的主宰。為了反抗父親的壓迫，她可以拿起斧頭砍殺父親和他的情人，拿起長(zhǎng)桿搶射殺父親，看著血水汩汩而涌，想象著是讓尸體沉入水里還是埋在河床上；在幻想中她要實(shí)現(xiàn)自己的情欲，和別的女性一樣擁有男性的愛，“我將發(fā)愿對(duì)這樣一個(gè)人卑躬屈膝，也會(huì)比別的女人更低聲下氣，更賣力地為他做奴隸，對(duì)這樣一個(gè)人，我將每個(gè)星期六晚上為他寬衣解帶，在黑暗中行事免得嚇了她，要設(shè)法喚起他的情欲——”[3]而在現(xiàn)實(shí)生活中，她又盡心盡力的服侍父親，回到自己的房間寫商籟體詩(shī)，自己與自己對(duì)話，生活在自己臆想的恐怖氛圍中，每天都過(guò)著黯淡無(wú)光的日子，忍受著孤獨(dú)的折磨。

瑪格達(dá)的雙重性源于她的極度孤獨(dú)以及欲望得不到滿足，所以常年處于不正常的瘋癲狀態(tài)，思想游移不定，行為荒誕滑稽。雖身處困境，但她的內(nèi)心世界充滿了對(duì)人生存在意義的思索和強(qiáng)烈生命的激情。這種復(fù)雜而矛盾，自由又瘋狂的精神狀態(tài)，充分體現(xiàn)了巴赫金所認(rèn)為的交替更新的狂歡精神，“狂歡式世界感受的核心，是交替和變更的精神，死亡與新生的精神，摧毀一切與更新一切的精神”[4]?，敻襁_(dá)狂歡精神的高潮是她的弒父行為的發(fā)生，這是對(duì)社會(huì)秩序的反抗，以狂歡的姿態(tài)挑戰(zhàn)一切正統(tǒng)、嚴(yán)肅、官方的權(quán)威。父親對(duì)她的冷漠、忽視、專制讓她感到痛苦，殺死父親后她覺得自己能得到自由和解放。如果說(shuō)，瑪格達(dá)的狂歡呈現(xiàn)為對(duì)自由生命欲望近乎迷狂與夢(mèng)魘的追求，那么，小說(shuō)中的另外一個(gè)人物形象——黑人亨德里克的狂歡則體現(xiàn)為復(fù)仇的快意。男主人在世時(shí)，他畢恭畢敬，任勞任怨，甚至忍受著主人對(duì)自己老婆的占有，在男主人死后，他完全換了一種姿態(tài)，穿上主人的服裝、帶著主人的帽子，兩手搭著臀部，敞著懷，在城墻上炫耀，甚至對(duì)女主人實(shí)施報(bào)復(fù)性強(qiáng)奸。這種場(chǎng)景的描寫，充滿了拉伯雷式的諷刺、挖苦、惡搞，巴赫金把這看作是在象征層面對(duì)國(guó)王的脫冕與罷黜，也是對(duì)權(quán)威和對(duì)壓迫的推翻。在后殖民時(shí)期，社會(huì)權(quán)力關(guān)系已經(jīng)改變了，壓迫者和被壓迫者顛倒過(guò)來(lái)了，曾經(jīng)受壓迫的人變成了壓迫者，通過(guò)這種狂歡式的復(fù)仇，庫(kù)切深刻地揭示了南非殖民者與被殖民者的復(fù)雜關(guān)系。

二、語(yǔ)言的狂歡化

在狂歡節(jié)的文化廣場(chǎng)上，充斥著粗俗不堪的臟話、下流語(yǔ)言，各個(gè)社會(huì)階層的人都可以肆無(wú)忌憚地狂笑戲謔，嬉笑怒罵，沒有任何界線?？駳g化的語(yǔ)言以狂歡節(jié)的廣場(chǎng)語(yǔ)言為范本，其特質(zhì)在于其宣泄性、不加節(jié)制性，以及嚴(yán)肅與詼諧、神圣與卑俗、肯定與否定的混合?！秲?nèi)陸深處》的語(yǔ)言打破了高高在上、神圣不可侵犯的語(yǔ)言禁忌，以一種毫無(wú)顧忌的、眼花繚亂的、粗野與高雅交織的方式表達(dá)了主人公的真實(shí)的內(nèi)心世界。

首先是作品中充斥著各種看似低俗的、骯臟的、咒罵式語(yǔ)言?，敻襁_(dá)的內(nèi)心獨(dú)白是綿綿不絕的怨恨、歹毒和惡言惡語(yǔ)，一切神圣的語(yǔ)言頃刻間下沉到身體下部，即肚子、身體器官和排泄系統(tǒng)。在瑪格達(dá)的父親中槍后，他沒有馬上死去，而是與蒼蠅、糞便、血污、惡臭在房間里呆了好幾天，作者以及其興奮又戲謔的筆調(diào)描述了蒼蠅在房間里的飛舞：“那些蒼蠅，該是沉浸在喜不自禁的歡樂(lè)之中，只聽那動(dòng)靜就知道是在交歡。對(duì)它們來(lái)說(shuō)，似乎沒有什么比這更美妙的了。它們兜了幾英里路，放棄了食草動(dòng)物粗劣的糞便，像離弦之箭一般飛赴這個(gè)血污的盛宴?！盵5]粗鄙的語(yǔ)言嵌套在優(yōu)雅的文辭間形成了一種敘述張力，具有一種別樣的美。最能代表文學(xué)話語(yǔ)沖破本身所固有的邏輯和規(guī)則的是對(duì)父女倆大便的描述：

“每隔六天，在無(wú)花果樹后面的便桶里，我們會(huì)在對(duì)方屙屎后滿是惡臭的氣味中去把腸子里的糞便排泄出來(lái)，要么他在我的惡臭中，要么我在他的惡臭中，我們的周期六天一碰頭，他是兩天一次，我是三天一次。掀開木質(zhì)馬桶蓋，我蹲跨在他那堆可惡的稀里嘩啦下來(lái)的東西上面（那些帶血污的要命的玩意兒倒是飛蠅的最愛），再覆上斑駁的色澤，我敢肯定，那些沒消化的肉食幾乎是囫圇地排出來(lái)了?！盵6]

這種語(yǔ)言表達(dá)看起來(lái)荒誕滑稽，粗野又骯臟，但在這種描述中，父親的權(quán)力和威嚴(yán)被貶低化了，高雅和正統(tǒng)被粗俗化了，全都呈現(xiàn)到身體下部的功能中，展現(xiàn)的是生命本身的隨意性，是一種下意識(shí)的狂歡。

其次，語(yǔ)言的狂歡化還體現(xiàn)在夸張、戲謔的語(yǔ)言風(fēng)格上。具體表現(xiàn)為語(yǔ)言節(jié)奏加快、紊亂，意象雜混、堆砌、變異，充滿含沙射影，語(yǔ)義極度膨脹，幾乎撐破了正常用詞和句法結(jié)構(gòu)的界限?，敻襁_(dá)不斷地在想象中與自我對(duì)話、又不斷地解剖自己，在她的獨(dú)白中暗含著對(duì)殖民歷史的憤慨和深深的悲哀。殺死父親后，她和亨德里克一起收拾的場(chǎng)景是小說(shuō)中少有的明亮的氣氛?！拔覀冋嬲\(chéng)的汗水流淌在一起，懷著隱秘的激情。我們就像兩只白蟻。鍥而不舍在于我們堅(jiān)定不移。我們從屋頂鋸到地面。我們把臥室鏟開。它慢慢升向天際，就像一艘船昂首駛向黑暗中的星辰。”[7]快速的節(jié)奏，短小的句子，混亂而富有詩(shī)意的邏輯，表達(dá)的是對(duì)權(quán)威顛覆后的短暫的自由、解放和歡慶?，敻襁_(dá)希望和有色人種安娜做朋友，一起牽手去散步，她們的對(duì)話充滿了隱喻：

“告訴我，安娜，你怎么稱呼我？我的名字叫什么？”我盡可能輕柔地呼吸，“你心里是怎么稱呼我的？”

“小姐？”

“這沒錯(cuò)，可對(duì)你來(lái)說(shuō)我只是小姐嗎？我沒有自己的名字嗎？”

“瑪格達(dá)小姐？”

……

“不，小姐，我不能。”

……[8]

黑人女性一直都是沉默的，他們沒有自己的聲音，她們不敢叫白人的名字，她們自己認(rèn)為她們就是奴隸，對(duì)白人就得畢恭畢敬?，敻襁_(dá)總想融入到他們的世界中，但所做的努力總是徒勞，她們不接納她，排斥她，他們各自有各自的世界。在這里，庫(kù)切似乎在為沉默的黑人發(fā)聲，尋求溝通的可能，這段話暗示了阻隔在他們之間的歷史溝壑是不可能越過(guò)去的，他們始終無(wú)法理解，無(wú)法融合。

最后，作品中的自造新詞使小說(shuō)充滿了狂歡式的調(diào)侃和幽默。在第251節(jié)至257節(jié)中出現(xiàn)了作者創(chuàng)造的西班牙語(yǔ)，是瑪格達(dá)用石頭拼出來(lái)的回應(yīng)天空中“機(jī)器里的生物”的語(yǔ)言?！癉ESERTA MI OFRA—ELECTAS ELEMENTARIAS—DOMINE O SCLAVA—FEMM O FILLA—MASEMPRE HA DESIDER—LA MEDIA ENTRE（拒絕我的給予—最基本的選擇—奴隸和主人—女人或姑娘—但總想要—不偏不倚的）”[9]。譯者文敏曾請(qǐng)教過(guò)母語(yǔ)為西班牙語(yǔ)的人，庫(kù)切在小說(shuō)中展示的語(yǔ)言是似是而非的“西班牙語(yǔ)”，是他的自創(chuàng)詞。這種斷斷續(xù)續(xù)、支離破碎的語(yǔ)詞打破了讀者原有的欣賞習(xí)慣，創(chuàng)造出奇特而全新的藝術(shù)效果。從這些碎片化的語(yǔ)詞中我們?nèi)匀豢梢钥闯鰩?kù)切對(duì)自由、正義的向往，渴望人們能夠互相理解和關(guān)懷。

三、時(shí)空體的顛倒錯(cuò)置

巴赫金認(rèn)為“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時(shí)間關(guān)系和空間相互間的重要聯(lián)系，我們將之稱之為時(shí)空體?！盵10]傳統(tǒng)小說(shuō)有著連貫的，符合邏輯的情節(jié)，按照時(shí)間的線性發(fā)展去講述故事，所描述的現(xiàn)實(shí)和幻想之間存在著明顯的界線。《內(nèi)陸深處》在敘事結(jié)構(gòu)上打破傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事格局和結(jié)構(gòu)，讓現(xiàn)實(shí)與幻想相互交織，避免了單一敘述視角的片面性，具有顛覆性的狂歡化特征，體現(xiàn)了巴赫金狂歡化的時(shí)空體特性。

《內(nèi)陸深處》的故事情節(jié)是通過(guò)瑪格達(dá)似真似幻、瘋瘋癲癲的邏輯思維描述出來(lái)的，各種瑣碎的獨(dú)白、臆想、意識(shí)流在變幻的時(shí)空中上演。首先是現(xiàn)實(shí)與幻想轉(zhuǎn)換無(wú)常，作者開篇寫道父親帶著新娘子回家了，對(duì)新娘子作了繪聲繪色的細(xì)致的描述，隨后瑪格達(dá)覺得自己的處境受到威脅而砍殺了他們兩個(gè)，砍殺過(guò)程的細(xì)節(jié)以及對(duì)尸體如何處理的思考也寫的非常真實(shí)，讓讀者以為是真實(shí)發(fā)生的事情，而到了第36節(jié)“畢竟他不會(huì)那么輕易地死去”時(shí)讀者才會(huì)恍然大悟，原來(lái)前面都是瑪格達(dá)在頭腦中的臆想啊！《內(nèi)陸深處》主要關(guān)注的是瑪格達(dá)內(nèi)心恣意流淌的意識(shí)，人物的外部行為僅僅為文本提供了一條相對(duì)明晰的線索。這些意識(shí)反映出她的無(wú)盡的孤獨(dú)和脆弱，不斷審視自己又顛覆自己。其次，正是因?yàn)楝敻襁_(dá)的瘋癲錯(cuò)亂的思維，整個(gè)故事的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的時(shí)間秩序被隨意的置換。在接下來(lái)的故事中，瑪格達(dá)講述了自己如何伺候父親，男仆亨德里克把他的新娘帶回家，隨后又開始描述到亨德里克來(lái)這里找工作的情形。他的意識(shí)跳躍在過(guò)去與現(xiàn)在、歷史與現(xiàn)實(shí)中，在不同的時(shí)空內(nèi)自由穿梭，展現(xiàn)出意識(shí)的廣袤性與虛無(wú)感。最后，是對(duì)同一件事情的多次描述，但在敘述中又有些許差異。在205、206、207這三小結(jié)中都描述了亨德里克對(duì)瑪格達(dá)的強(qiáng)奸，在206節(jié)中寫道：“插著腿把我扯倒了。他的骨盆緊緊貼著我的身子。‘不要！我喊道?！模∷谖叶呉挥⒊叩牡胤洁止镜?，‘要的！……要的……”[11]，在207節(jié)中作了同樣的描述，但又有些許的改變，“他插著腿把我壓在地板上，骨盆緊緊地貼著我的身子?！灰?！我喊道?！?！他喊道，‘要?。　?！……”[12]重復(fù)描寫一件事體現(xiàn)的是這件事在記憶深處的深刻性和不可磨滅性，以及對(duì)這一事件的不可理解，瑪格達(dá)幻想異性的愛，幻想自己變成女人，而亨德里克的性虐待讓她感到羞恥和無(wú)法理解。在權(quán)利關(guān)系的變更中，她只能是一個(gè)無(wú)辜的替罪羊。在小說(shuō)中，“敘事者”的漂浮不定，敘事視角的不斷轉(zhuǎn)移，帶來(lái)小說(shuō)時(shí)空切割的緊張、變動(dòng)狀態(tài)。同時(shí)，理性規(guī)則、因果聯(lián)系、邏輯關(guān)系的消解，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的時(shí)空體，遠(yuǎn)離嚴(yán)肅正統(tǒng)的官方生活，具有明顯的狂歡化特征。

綜上所述，在 《內(nèi)陸深處》里，庫(kù)切通過(guò)對(duì)人物形象的降格、對(duì)崇高話語(yǔ)的解構(gòu)、對(duì)時(shí)空體的顛倒翻轉(zhuǎn)，完美地體現(xiàn)了巴赫金所說(shuō)的狂歡化“小說(shuō)精神”，即“無(wú)情的批判精神，清醒和揶揄”。它消除了對(duì)所描述對(duì)象的敬畏，不斷地拆解、重置、顛覆、診斷，直到顯現(xiàn)出其表層下面的東西。透過(guò)庫(kù)切狂歡式的敘述方式，我們看到了他對(duì)一切權(quán)威和規(guī)范的反抗姿態(tài)，客觀的見證歷史與現(xiàn)實(shí)，尋求不同膚色人種之間的理解和關(guān)愛。同時(shí)，這種顛覆和批判的方式，也為當(dāng)代小說(shuō)文體提供了一個(gè)更廣闊的創(chuàng)作和解讀空間。

參考文獻(xiàn)：

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