歷史教什么？

周海琴

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中，對(duì)高中歷史課程定位如下：“培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)學(xué)科?！薄罢莆諝v史知識(shí)不是歷史課程學(xué)習(xí)的唯一和最終目標(biāo)，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體?！笨梢姼咧袣v史教學(xué)應(yīng)是立足本學(xué)科知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，對(duì)人文素養(yǎng)的熏陶。

吳偉先生在《歷史學(xué)科與歷史素養(yǎng)》一文中指出：“歷史素養(yǎng)，是通過日常教化和自我積累而獲得的歷史知識(shí)、能力、意識(shí)以及情感的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映。其表現(xiàn)方式是，能夠從歷史和歷史學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題的富有個(gè)性的心理品質(zhì)?！彼鼜牡偷礁咭来伟簹v史知識(shí)、歷史學(xué)科能力、意識(shí)和價(jià)值觀、思考問題、觀察問題，最終解決問題。歷史素養(yǎng)即是其總和。

高一的歷史導(dǎo)言課，跟學(xué)生聊“歷史”。

問：什么是歷史？

答：過去的事情。

問：過去的事情我們?nèi)绾沃獣裕?/p>

答：文字記錄。

講：文獻(xiàn)資料。文獻(xiàn)由人來記錄，必不可少地帶有主觀性。

比如：立場。近代史上的日本侵華戰(zhàn)爭在中日教科書上有不同表述，中國五四運(yùn)動(dòng)在大陸與臺(tái)灣的教科書中亦有不同表述。作為中學(xué)歷史教科書，都屬于正史范疇，由官方認(rèn)定。可見正史不一定都是真的。對(duì)歷史事件的描述可能產(chǎn)生偏差或謬誤，對(duì)歷史事件的解讀也會(huì)有所不同。在現(xiàn)實(shí)生活中，假如我們到了一個(gè)陌生的地方，要如何找到我們的目的地？如果要問路，優(yōu)先問什么呢？這其中體現(xiàn)了對(duì)材料的獲取、篩選與采用。當(dāng)我們需要處理現(xiàn)實(shí)生活中的各類信息，則需要去判斷其中的真實(shí)性；同一事件不同的人在不同的時(shí)期也會(huì)有不同的解讀，我們應(yīng)該如何理性地去做評(píng)判？看待事件要有批判性思維。

比如：時(shí)間。近年來司母戊鼎的更名，說明認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，我們不能簡單地認(rèn)為之前的認(rèn)識(shí)就是錯(cuò)的，它或者有不足之處，但體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平?？梢娫跉v史學(xué)習(xí)中要避免后見之明?，F(xiàn)實(shí)生活中第一次做班主任對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，跟第五年做班主任對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)便有很大的不同。因此在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要保持開放的心態(tài)，無需厚古薄今，或以今非古。

比如：環(huán)境。由于地理環(huán)境的不同，產(chǎn)生了大河文明與海洋文明；隨著所處社會(huì)環(huán)境的不同，中國有著天朝上國與東亞病夫兩種完全不同的評(píng)價(jià)。在現(xiàn)實(shí)生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生活在大城市里的同學(xué)與生活在鄉(xiāng)村的同學(xué)有很大的不同，其實(shí)“我認(rèn)得農(nóng)作物，你識(shí)得五線譜”。沒有必要譏笑對(duì)方的“無知”，也無所謂孰優(yōu)孰劣，不過成長環(huán)境不同而已?，F(xiàn)如今有機(jī)會(huì)在一起學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，互有助益，這是一件很好的事情。

高二的導(dǎo)言課，還跟學(xué)生聊“歷史”

如果說，歷史就是曾經(jīng)在過去的時(shí)間中出現(xiàn)過的人、物與事，那么它確實(shí)已經(jīng)隨著過去的時(shí)間的消失而消失了，過去的鐵馬金戈早已是斷戟?dú)埵?，往日的輝煌氣象已經(jīng)只剩下蕭瑟秋風(fēng)，東窗下也罷，蕭墻內(nèi)也罷，盡管有種種陰謀陽謀，如今也只留下幾頁幾行的痕跡，千夫指，萬民傘，盡管有賢愚忠奸不同，現(xiàn)在也只成就了幾出戲文、幾個(gè)故事。它們?cè)诓┪镳^里，在考古遺址中，在古代文獻(xiàn)里，在歷史教科書中，向我們敘說著過去，我們可以聆聽和閱讀，也可以轉(zhuǎn)身走開，這種“歷史”并不糾纏“當(dāng)下”。

可是，真正綿延至今而且時(shí)時(shí)影響著今天的生活的，在我看來至少還有兩種東西：

一是幾千年來不斷增長的知識(shí)和技術(shù)。前人的智慧和辛勞積攢了許多生活的知識(shí)和技術(shù)，使后人得以現(xiàn)成享用，也使后來的人們可以把前人的終點(diǎn)當(dāng)起點(diǎn)。正是在這里，歷史不斷向前延續(xù)。

二是幾千年反復(fù)思索的問題以及由此形成的觀念。多少代人苦苦追尋的宇宙和人生的意義，多少代人費(fèi)盡心思尋找的有關(guān)宇宙、社會(huì)、人生問題的觀念和方法。影響著今天的思路，使今天的人依然常常沿著這些思路思索這些難解的問題，正是在這里，歷史不斷地重疊著歷史。

如果說前者屬于技術(shù)史，那么后者就只能屬于思想史。思想沒有隨著有形的器物、有限的生命一道消失，過語言文字、通過耳濡目染、通過學(xué)校內(nèi)的教育和學(xué)校外的熏染，一代一代地在時(shí)間中延續(xù)下來。由于這種“延續(xù)”，今人還可以重溫古人的思索，古人的思索對(duì)于今人還存在意義。

科林伍德說：歷史的知識(shí)是關(guān)于心靈在過去曾經(jīng)做過什么事的知識(shí)，同時(shí)它也是在重做這件事，過去的永存性就活動(dòng)在現(xiàn)在之中。思考的問題和思索的方式，解釋的話語和實(shí)現(xiàn)的途徑，一代又一代地重復(fù)、變化、循環(huán)、更新，有了時(shí)間和空間的連續(xù)。于是，就有了歷史。

這段材料來自葛兆光先生的《中國思想史導(dǎo)論：思想史的寫法》，看到如此精準(zhǔn)地表達(dá)“歷史”的文字，是件令人賞心悅目的事情，帶上書直接在課堂上與學(xué)生分享了。之后的延伸里講到了“器”與“道”：

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄兑讉鳌?/p>

“君子不器，……志于道?！薄墩撜Z》

“朝聞道，夕死可矣。”——《論語》

……

“好學(xué)而已，并無常師?！?/p>

“思與想都有心，如果不能做個(gè)有思想的人，至少做個(gè)有心人。”

在日常課堂教學(xué)中的思維能力訓(xùn)練，比如：

以下兩個(gè)材料都是馬克思對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)的看法。馬克思為什么會(huì)對(duì)太平天國作截然相反的結(jié)論？哪個(gè)看法比較合理？

材料一“中國革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)，這個(gè)普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命。

——1853年《紐約每日論壇報(bào)》

材料二 太平天國“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)。他們沒有任何口號(hào)。他們給予民眾的驚惶比給予老統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對(duì)立，這種破壞沒有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭?！薄疤杰娋褪侵袊说幕孟胨枥L的那個(gè)魔鬼的化身?！@類魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物?！?/p>

——1862年《中國記事》

結(jié)語

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中指出：“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必須使歷史進(jìn)駐個(gè)人，使個(gè)人從歷史中汲取養(yǎng)分?！睔v史以獨(dú)特的視角展示了人類的偉大經(jīng)歷，揭示了個(gè)人和社會(huì)為了適應(yīng)各種情況所做的調(diào)整；展示了很多由于錯(cuò)誤類推或忽視歷史教訓(xùn)而導(dǎo)致的沉痛代價(jià)。希望學(xué)生能夠通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，做到：在事實(shí)不全面的情況下懸置判斷；在獲得全面對(duì)稱信息前延遲判斷；明白不是所有問題都能在當(dāng)下找到解決的辦法。做到：觀點(diǎn)之前有事實(shí)，觀點(diǎn)之間有邏輯，明白選擇的多樣性及其后果，并在現(xiàn)實(shí)生活中做出負(fù)責(zé)任的決定。