論費孝通先生的文化自覺觀和當代的應(yīng)用

摘 要：中共十七屆六中全會指出，為了建設(shè)社會主義文化強國，必須“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”。近半年來，文化自覺也已經(jīng)成為全國的一個熱門話題，提高文化自覺更是受到大多數(shù)學(xué)者的高度關(guān)注。這里的文化自覺論是由費孝通先生提出來的，本文就是從文化自覺的形成和發(fā)展、基本內(nèi)涵和啟示幾個內(nèi)容，在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化的大背景下研究文化自覺觀，這不僅有助于弘揚中華民族優(yōu)秀文化的精髓，也有利于反思自我、取長補短，吸取他國文化的積極成果。

關(guān)鍵詞：費孝通；文化自覺；文化發(fā)展

作者簡介：梁小菊，湖北省枝江市人。

[中圖分類號]：G12 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14--02

一、文化自覺論的形成條件

任何系統(tǒng)的思想都不是一朝一夕就形成了，不僅需要不斷的探索，并且也需要具備形成的條件。費先生的文化自覺觀，也正是在這特定的歷史條件下形成的。

1、中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是其形成的理論基礎(chǔ)。

中國上下五千年的悠久的歷史文化，從茹毛飲血到刀耕火種，從逐水草而居的游牧生活到精耕細作的定居生活，都是經(jīng)歷了不同的生活方式，形成了不同的文明。也正式基于這樣的前提，才形成了中華民族傳統(tǒng)文化的體系。儒家文化作為傳統(tǒng)文化中重要的部分，它包含了很多思想內(nèi)容以及智慧，值得我們學(xué)習(xí)研究。我們今天談“自覺”，正是因為我們有可以提供我們自覺的物質(zhì)，我們的過去是一幅五彩繽紛的圖畫，我們需要做的就是重溫這幅巨大的絢麗色彩，并將它發(fā)揚光大。所以，我們要把我們燦爛的傳統(tǒng)文化視為我們自覺觀形成的理論依據(jù)，如果我們的歷史是空白的，那我們就無法歸納出真正傳承發(fā)展的根源。

2、費孝通先生所處的時代大環(huán)境是其形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

西方社會的迅速發(fā)展和中國的閉關(guān)鎖國的背景下，一些有為之士如梁啟超等提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，希望擺脫現(xiàn)有落后的局面，但是這并未打開鎖國的局面。到了五四新文化運動，大批的學(xué)者開始對自己本身的傳統(tǒng)文化喪失了信心，開始把眼光投向西方文化。建國后，在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式又走上了極左的道路。直到十一屆三中全會后，提出了新的標準，理論界才開始重新煥然生機。區(qū)域之間的沖突不斷有發(fā)生，恐怖主義、民族主義和種族主義成為新的威脅因子，西方霸權(quán)主義等等都直接影響到我國的發(fā)展。而縱觀世界各國的發(fā)展歷史，只有重視本國文化的主體地位，才能真正地站起來。費先生的文化自覺就是在這樣一種文化缺失的背景下進行了一種保護和傳承，實現(xiàn)國家的強大發(fā)展。

3、費孝通先生個人的生活閱歷和學(xué)術(shù)精神是其形成的外在條件。

費孝通先生是出生在一個很重視西方教育的交通，從小就留學(xué)于英國，基本上接受的都是西方教育。正是在這樣的教育體制下，才形成了他務(wù)實的學(xué)術(shù)態(tài)度，使他的眼界和視野也更為廣闊。他始終堅持用實事求是的研究精神進行學(xué)術(shù)研究，不受地域和時間的限制，專心致力于研究。也正是在這樣的大背景下，費孝通先生始終關(guān)心國家興衰的問題，致力于解決這種問題，致力于實現(xiàn)民族的振興和國家富強的思考，這也是他不斷呼吁“文化自覺”的最初的動力。

二、文化自覺論的基本內(nèi)涵

費孝通先生從功能主義的角度，經(jīng)過不斷實踐和思考，一次一次的補充文化自覺的內(nèi)涵，從而形成了一套關(guān)于文化自覺的思想體系，概括出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

1、各美其美

“各美其美”就是不同文化中的不同人群對自己文化傳統(tǒng)的欣賞。人們總是對自己身處的文化感到光榮。比如我們覺得中國的文字是美好的，中國的飲食是美好的，中國的國畫是美好的等等。在長期的農(nóng)業(yè)社會中，不同的文化中的不同人群與外界的社會和文化接觸比較少，甚至可以說是沒有接觸，這樣也只能接觸自己的文化。各美其美也可以說是人的天性，文化的本性。

其實，這里的各美其美不僅僅是指欣賞自己的文化傳統(tǒng)，還包括欣賞他人的文化傳統(tǒng)。各個文化都有它美的和丑的。美與丑是相互依存、相互滲透的。把自己文化中美的當成丑的、丑的當成美的，是經(jīng)常發(fā)生的，我覺得這不是真的各美其美。當今時代，只有通過對自己和他文化進行對比，對自己文化所具有的特點有了全面系統(tǒng)的認識后，才能真正做到各美其美。

2、美人之美

費孝通先生也解釋到：“美人之美，就是要做到別人覺得美的，自己也覺得美。”也就是要求我們也要了解他文化的優(yōu)勢和美感。隨著社會飛速的發(fā)展，文化與文化之間的溝通也日益密切，人們應(yīng)該在看到自己文化的優(yōu)勢的同時，也要善于發(fā)現(xiàn)其他文化也有眾多的美感和優(yōu)勢，這也是美之所在。

其實要真正做到美人之美，就是要容忍不同的價值觀點的并存。各美其美是以各自的標準來衡量各自的標準。當文化接觸越來越頻繁時，相互碰撞在所難免，不能容忍別人，甚至以自身的標準來衡量別人，就不能認同他文化的優(yōu)勢。美人之美其實就是不要以本民族的標準去評價以民族的文化的好壞，斷定糟粕或精華。

3、美美與共

費孝通先生說：“美美與共，就是不同的人文類型和平共處和發(fā)展。讓不同的文化在對話、溝通中取長補短?！彼彩敲廊酥篮兔烂琅c共的提升與發(fā)展。正是在美人之美、各美其美的條件下，文化多樣性的存在，此時的美美與共才能大放光彩。文化交流是雙向的，幾百年，主導(dǎo)世界的西方文化大量的傳播到其他文明當中，西方社會也大量汲取了他國文明。而現(xiàn)今的文化也正是在這種交流交融下，實現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的繁榮景象，文化發(fā)展一片祥和。

4、天下大同

天下大同，不同的文化之間和平共處，相互理解，并且取長補短，最后走向相互融合的局勢。在這種融合中又各有特點，表現(xiàn)出的和而不同。作為一個多民族融合的大家庭，“和”文化在社會發(fā)展中起到重要的作用。費先生提倡的天下大同，其實不是完全的融合發(fā)展，更是發(fā)揮著自己的特點在這樣的大環(huán)境下發(fā)展。可以說，和而不同，天下大同就是費孝通先生的文化自覺的落腳點，也是文化自覺觀最樸實的方法論的思想。其實，在學(xué)術(shù)界不斷探討的文化自覺，歸根結(jié)底是要在全世界范圍內(nèi)推行“和而不同”的價值思想。

三、文化自覺論的意義和當代應(yīng)用

文化建設(shè)對國家構(gòu)建來說意義重大，形成完整的文化價值觀點對于解決當下國家文化道路選擇就變得至關(guān)重要。把費孝通先生的文化自覺觀與當前的社會問題進行結(jié)合，用一套思維來指導(dǎo)實踐是非常重要的。

1、文化自覺與人類社會的進步

隨著近代人文意識的覺醒，軟實力成為衡量一個國家綜合實力的重要組成部分，文化也日益受到關(guān)注，他們始終伴隨著人類社會的發(fā)展。技術(shù)的高速發(fā)展，各類通訊設(shè)備把整個世界聯(lián)系得越來越緊密。但是問題也隨之而來，各民族在文化交流的同時也面臨著各種文明碰撞交織一起，西方文明重視物質(zhì)利益和個人主義，而東方文明則重視精神利益，兩者之間充斥著不可調(diào)和的矛盾。更是伴隨著全球化的進程，文明的沖突也愈演愈烈。這樣的大環(huán)境下，我國也正處于改革的攻堅期，承載著社會轉(zhuǎn)型帶來的諸多的挑戰(zhàn)。文化作為綜合國力的組成部分，是各種文明相互碰撞的具體表現(xiàn)方式，如何處理好文化交流與沖突很大程度上決定了國家發(fā)展的方向和未來。

費先生率先提出了文化自覺，也是依托于中華民族的優(yōu)秀文化提出來的，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)發(fā)展需要思考社會問題的答案。將文化自覺視為一種普世的價值觀，各民族要學(xué)會以一種正確公平的態(tài)度對待自己的文化和他國的文化，并且做到求同存異，以一種包容欣賞的心理加強各國之間的交往聯(lián)系，這樣也有利于全球化進程中調(diào)和文明之間的矛盾與沖突。在應(yīng)對文化矛盾，要以費先生提出的“各美”、“美人”的方法論，不僅符合發(fā)展的需要，也跟隨時代步伐，為世界各文化的溝通與交流提供了一種全新的、正確的路徑選擇。

2、文化自覺與文化自信

自信最基本的解釋就是相信自己、對自己產(chǎn)生了認同感。而文化自信，首先就是要文化認同。費先生說：“文化自覺就是敢于在世界亮相。我們講人和自然的協(xié)調(diào)，講人與人的和睦，這是祖宗傳下來的好東西，我們要敢于拿出來，有文化的自覺，有文化的自信?！蔽覀冇幸恍┖芎玫臇|西，如果羞于表達出來，就是文化自卑。我們追求的文化自信，不是驕傲自大，也不是狂妄自大，而是在處理文化問題時，本著堅持實事求是的原則，既不妄自菲薄，也不可妄自尊大。

想要實現(xiàn)文化的自信，就必須回到文化自覺上面，因為它要求的對文化有一種自覺，有自知之明，在自知的前提下展示自我，這也就到了文化自覺觀的第二層次，最后就是文化上的自信。不論是一般性的文化還是對社會主義道路、理論、制度保持自信，都必須要重視文化自覺觀的樹立，只有在全社會范圍內(nèi)落實文化自覺觀，我們才能一掃之前的不自信，真正做到文化的自覺自信。

3、文化自覺與社會主義價值觀的形成

正確的價值觀對于個人以及社會的發(fā)展能夠起到積極的引導(dǎo)作用。處在全球化發(fā)展的浪潮下，中國想要抓住主動權(quán)，走出一條適合自己的道路就必須有正確的價值觀作為行動的指南針。十八大中定義了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！边@短短十二個詞就是從國家、社會、制度三個層面，勾勒出了我國社會的發(fā)展道路。這種價值觀也是作用于公民層面的思想介質(zhì)，具有文化屬性。所以十八大上關(guān)于社會主義核心價值觀的闡述，也是在文化立國的思想、建設(shè)社會主義文化強國中總結(jié)出來的，所以這必須從文化方面入手，以文化自覺觀的不斷改善來培養(yǎng)和促進社會主義核心價值觀的確立和發(fā)展是一個行之有效的途徑。

費先生說過：“文化自覺的意義在與生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境，新時代文化選擇的自主地位?！庇纱丝梢?，文化自覺觀作為一種立足實際，服務(wù)于社會發(fā)展的價值觀，它本身存在的意義就是促進社會主義文化建設(shè)。社會主義核心價值觀不僅是對社會主義的本質(zhì)要求，也是我們重視傳統(tǒng)文化和外國文明的成果匯合，這一成果凝練的過程也是文化自覺觀的體現(xiàn)。

可以說，社會主義核心價值觀和文化自覺觀是一脈相承的。它們的目的都是在于促進社會主義中國的偉大復(fù)興，自覺也是為了更好地抓住文化發(fā)展的自主權(quán)，實施符合中國社會主義模式的核心價值觀，而核心價值觀就是在文化自覺的基礎(chǔ)上總結(jié)神話出來的一套幫助確定未來國家文化走向的使用說明書。

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