《歷史與心理分析》書評(píng)

摘 要：《歷史與心理分析》這本書，是米歇爾·德·塞爾托所著的一本歷史與心理學(xué)結(jié)合的一本的著作。作者將心理學(xué)滲透在歷史學(xué)領(lǐng)域，開創(chuàng)了先例，使人們對(duì)此領(lǐng)域有了更加深刻的了解。

關(guān)鍵詞：歷史；心理；分析

作者簡(jiǎn)介：成慧慧，女，山西呂梁人，1990年生，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)民族研究院在讀研究生，主要研究方向西藏近現(xiàn)代史。

[中圖分類號(hào)]：K0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--02

一、作者簡(jiǎn)介

米歇爾·德·塞爾托，1925年5月出生于法國(guó)的尚貝里城，1986年1月9日在巴黎去世。他涉獵廣泛，在哲學(xué)、歷史以及神學(xué)方面接受過嚴(yán)格的教育。他不僅是法國(guó)耶穌會(huì)信徒，同時(shí)也是一名學(xué)者，其著作涉及歷史，精神分析，心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)。作者深入研究從文藝復(fù)興到古典主義時(shí)代的神秘學(xué)文本，但他同樣關(guān)注人類學(xué)，語言學(xué)和心理分析等學(xué)科所采用的方法。

二、內(nèi)容及評(píng)述

《歷史與心理分析》一書，開篇是呂斯·吉亞爾為本書撰寫的序。在序中，作者從四個(gè)層次方面（跨學(xué)科、選材和組材、邂逅心理分析、心理分析和精神史）對(duì)書進(jìn)行了分析。

作者關(guān)注“史學(xué)操作”，他用這個(gè)詞來指稱史學(xué)所處的真實(shí)條件（而不再是史學(xué)原則），盡管專家們更愿意強(qiáng)調(diào)其思維傳統(tǒng)的有效性，并強(qiáng)調(diào)各學(xué)科“精于內(nèi)”和“差于外”的合理性，塞爾托卻強(qiáng)調(diào)歷史范疇（一種文化背景、學(xué)術(shù)級(jí)別、對(duì)史學(xué)地位和任務(wù)的社會(huì)駕馭）的概念，認(rèn)為歷史范疇駕馭著整個(gè)史學(xué)，影響著史學(xué)的界定和分類。作者的研究通常展開于歷史、語言學(xué)、人類學(xué)和心理分析等學(xué)科之間；除此以外，哲學(xué)和神學(xué)也是他最常涉足的兩個(gè)學(xué)科，他淵博而有建樹的思想處處反映了他在哲學(xué)和神學(xué)方面的功底。

塞爾托沒有把史學(xué)研究與史學(xué)形式、史學(xué)“操作程序”的決定條件分離開來。塞爾托的思考游離在歷史和心理分析之間。本書包括十章，前三章討論了歷史與心理分析的關(guān)系。第四章、第五章講述的是?？伦髌返囊粋€(gè)部分。第六章是一篇討論?？碌臅?huì)議發(fā)言。第七章、第八章再次提到歷史與歷史寫作的問題。第九章是塞爾托在弗洛伊德學(xué)校的一次研討會(huì)上的發(fā)言。第十章是諾拉在拉康去世后為自己主持的雜志向塞爾托的一篇約稿。

在第一章《歷史，科學(xué)和虛構(gòu)》中包含四篇文章?！疤摌?gòu)”和它的相關(guān)詞“科學(xué)”一樣，是個(gè)危機(jī)四伏的詞，它在史學(xué)理論中可能發(fā)揮的四種作用：虛構(gòu)與歷史、虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)和科學(xué)和虛構(gòu)和屬性。作者從機(jī)構(gòu)的言論和從學(xué)術(shù)作品到媒體：廣義歷史，這兩個(gè)方面論述了學(xué)科的傳奇性。作者指出，歷史文章并不自己澄清自己的操作機(jī)制，而代之以對(duì)某段過去的再現(xiàn)。歷史給出的是似真的現(xiàn)實(shí)，而不是自身的生產(chǎn)操作：前者代替了后者。廣義歷史有三點(diǎn)屬性：一是再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)作為一種手段掩蓋了歷史自身的產(chǎn)生條件，二是以現(xiàn)實(shí)為名的陳述是帶有指令性的，三是歷史陳述極為有效。

《心理分析和歷史》包括五篇文章。心理分析圍繞的核心是弗洛伊德理論：壓抑的回歸。在兩種時(shí)間策略中，作者提出，心理分析和史學(xué)研究以不同的方式安排著記憶的空間，它們有區(qū)別地思考著過去和現(xiàn)在的關(guān)系。弗洛伊德對(duì)史學(xué)的介入幾乎是外科手術(shù)式的。他打破了個(gè)人心理學(xué)與集體心理學(xué)的界限；認(rèn)為“病理”反映的是人類經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)功能被激化和被揭露的結(jié)果。在法國(guó)，弗洛伊德及其關(guān)于社會(huì)歷史的作品遭到三重障礙：第一、來自巴黎心理治療和心理教育界的泰斗，他們不接受任何外來事物，并很快把弗洛伊德歸于個(gè)人主義；第二、來自道德傳統(tǒng)，宣判了弗洛伊德的“泛性論”；第三、來自第二次世界大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后曼生的民粹主義和沙文主義。

第三章《心理分析“小說”——?dú)v史和文學(xué)》包括七篇文章。作者首先提出了這樣一個(gè)問題：歷史和文學(xué)歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的關(guān)系又如何受到弗洛伊德學(xué)說的影響呢？作者回答了這個(gè)棘手的問題，認(rèn)為文學(xué)是對(duì)歷史的理論表述。歷史論述就是一種“文學(xué)”，它頭上是自己所處理的主題。文學(xué)作品將歷史的變遷框定成某種形式。“史學(xué)性”指一種分析，它將素材看成是體系效應(yīng)，歷史性旨在澄清某些時(shí)效性的額、可能引發(fā)某些效應(yīng)的操作。史學(xué)的主要問題就是找到事件發(fā)生的前提及年代，他表現(xiàn)于弗洛伊德對(duì)文學(xué)模式的再次借用；弗洛伊德借用了文學(xué)的悲劇和修辭兩大領(lǐng)域，這兩大領(lǐng)域從亞里士多德開始被確立下來。

第四章《米歇爾·?？碌男Α罚趦啥螘r(shí)間、兩種語言、兩出亡故之間講述了一段特別的故事。福柯以一個(gè)讀者的身份，不斷“萌發(fā)”思考和歷史研究。他的分析不是在某一個(gè)作者的個(gè)人理念上，而是歷史本身展示的東西。福柯的作品還有一個(gè)奇怪但常在的特點(diǎn)：可視性。一百年來，知識(shí)分子被看成是敢于抗衡權(quán)力的英雄，而福柯擺脫這種套式，他開創(chuàng)一種新假設(shè)，更貼近當(dāng)今的一致看法：有一種歷史，它沒有英雄、沒有人名，它是一種散漫的，無名的、基本的歷史。

第五章《言語的黑太陽(yáng)：米歇爾·?？隆钒恼?。作者在文章開頭提及到?？碌淖髌贰对~與物》。在作品中，有兩種缺陷：一是“理性”是潛隱的，二是言者無心。在福柯的書里，理性的消亡與新生總是同時(shí)發(fā)生的。?？碌淖髌贩路鹪醋阅撤N刺激或者厭倦：千篇一律的評(píng)論。福柯建議用另一類型的工作取代上述做法：“對(duì)所指進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析可以避免評(píng)論的宿命，從而保留所指和能指之間原有的相符”。

第六章《微觀技術(shù)和環(huán)視論述：張冠李戴》包括兩篇文章。作者提及到《監(jiān)視和懲罰》，指出該書的主題是基本史，是社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)之間大規(guī)模的偷梁換柱，它提出了意識(shí)形態(tài)和技術(shù)程序之間的基本對(duì)立，描述了二者各自的發(fā)展和相互的交叉。在制造環(huán)視虛構(gòu)的微觀技術(shù)一文中，包括建立理論的秘方和虛構(gòu)環(huán)視技術(shù)兩個(gè)方面。在文章末尾，作者指出：程序不僅僅是理論對(duì)象，它還組織著理論的建立；為了闡明理論及其產(chǎn)生程序之間的關(guān)系——這就像理論及其研究客體之間的關(guān)系——最合適的辦法也許是故事般的陳述。

第七章《歷史和結(jié)構(gòu)》包含四篇文章，歷史的意外：17世紀(jì)宗教差異、歷史“過去”結(jié)構(gòu)、歷史“現(xiàn)在”結(jié)構(gòu)和歷史及其可能的條件。文章的起源是一次公開討論，由天主教和知識(shí)中心組織，其他史學(xué)家如吉拉代和多拉等人參加。每一位歷史學(xué)家的發(fā)言后面都附有聽眾的提問和發(fā)言者的回答。

第八章《歷史的缺席者》包括三篇文章。作者指出：從前的研究是一些“總結(jié)”，它們都存在一種依賴，哪怕只是以引用和參考的方式體現(xiàn)出來。素材的置換和重新歸類是史學(xué)程序的特點(diǎn)；史學(xué)工作針對(duì)書籍的購(gòu)買群體忙于建立一個(gè)“地中海俱樂部”。史學(xué)論述是本體和他者的交流，是一種過渡，它所展現(xiàn)的更是更替。史學(xué)著作展現(xiàn)沙灘上一只赤腳的“留痕”?；蛘哒f，史學(xué)作品把一只腳印當(dāng)作自己的他者來參照。

第九章《腐朽機(jī)構(gòu)：賤人》包括五篇文章。作者提及到心理分析和神秘學(xué)的三個(gè)交匯點(diǎn)：一是表述內(nèi)容和表述行為之間的分別，即素材和主體行為區(qū)別；二是拉康理論和神秘學(xué)、特蕾莎·達(dá)維拉修女、安格魯斯·西里修斯之間保持著“分離”和“虧欠”的關(guān)系；三是在16、17世紀(jì)的神秘學(xué)當(dāng)中，有一種類似于萊維在弗洛伊德那里發(fā)現(xiàn)的欲望：一種封閉的意愿，一種死的沖動(dòng)。作者從施萊伯這個(gè)獨(dú)特的視角出發(fā)，描述了命名——貴賤這一命題。第十章《拉康：話語倫理》包含七篇文章。在文章開頭寫到，拉康是一位心理工作者，到處發(fā)言，對(duì)顧客、對(duì)學(xué)員、對(duì)公眾講座。“拉康式的彌撒”就是一出悲喜劇，它準(zhǔn)確地道出自己所做的事：言說。心理分析者憑借不同的理論手段朝著“藝術(shù)家們”已經(jīng)走過的方向前進(jìn)。

三、總結(jié)

本書是一部跨學(xué)科的著作，作者米歇爾·德·塞爾托以獨(dú)特的視角審視史學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為史學(xué)是一種操作，是一種處于虛構(gòu)和心理分析之間的學(xué)科，是“社會(huì)科學(xué)可能產(chǎn)生的神話”。作者受弗洛伊德心理分析的影響，把心理分析引入歷史學(xué)，從更廣泛的角度思考?xì)v史與心理分析的關(guān)系。

通過讀這本書《歷史與心理分析——科學(xué)與虛構(gòu)之間》，可以得出：作者將心理分析與歷史學(xué)巧妙地結(jié)合起來，進(jìn)行細(xì)致的研究，可以將更多的學(xué)科與歷史學(xué)緊密地結(jié)合起來，但需牢記一點(diǎn)：學(xué)科間的跨越不是簡(jiǎn)單的重合，更是一種廣泛層面的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾·德·塞爾托：《歷史與心理分析：科學(xué)與虛構(gòu)之間》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.