從男性作家塑造的女性形象中看男性中心意識

摘 要：根植于中國千百年來的男性中心意識作為一種潛意識制約著作家的創(chuàng)作，文學作品，尤其是男性作家的文學作品，塑造的女性形象大多只是為納入男權(quán)中心文化而編造，是男性根據(jù)自身的需求運用男性敘述話語創(chuàng)造的欲望符號。本文以曹禺《北京人》中的愫方，茅盾《霜葉紅似二月花》中的張婉卿，老舍《駱駝祥子》中的虎妞為例，從三種不同的女性形象中窺探男性中心意識。

關鍵詞：現(xiàn)代文學；男性中心意識；女性形象

作者簡介：王宇（1993.10-），女，漢族，四川德陽人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學文學院現(xiàn)當代文學專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-01

男權(quán)制社會將兩性關系強制性地規(guī)定為男尊女卑、男優(yōu)女劣，在男權(quán)中心社會中，男性的主導統(tǒng)治地位不容動搖，女性只能以從屬的地位屈居于男性強大的控制之下。在文學領域，男性中心意識也作為一種潛意識制約著作家的創(chuàng)作，以下三種女性形象可以明顯體現(xiàn)出男性作家的男性中心意識。

一、甘愿為自己所愛的男性犧牲一切的天使形象：愫方

中國男人心目中的理想女性，都具有忍、柔、美的特征。曹禺《北京人》中的愫方，便是這種天使女性的典型：

愫方父母早亡，寄人籬下，她守著一個自私的老人，戀著一個情深志短的情人，甚至還要忍受自己心愛的表哥的妻子的冷嘲熱諷。但愫方?jīng)]有怨言，她的心中滿溢著愛，她把她的愛施與每一個人——從衰老而自私的姨父，到瑞貞未出世的嬰兒，甚至包括時時算計著她的曾思懿。這是怎樣一個隱忍、大度、忠貞的女子啊。愫方的形象代表了作者的審美理想。在男性眼中，真善美的典型便是如此，女性就應該為男性付出一切，甘心為男性服務。作家塑造的這類天使形象，只是把“婦人，伏于人者也”的封建舊酒裝入了現(xiàn)代新瓶。

二、賢妻良母的女神形象：張婉卿

何為“女神”？“女神是懸浮于現(xiàn)實生活之上的神，她一方面以自己的堅韌、勤勞、智慧的母愛哺育著每一個男人，另一方面又被迫按照男權(quán)主義設定的規(guī)范去實現(xiàn)自己的人生價值。”在茅盾的《霜葉紅似二月花》中，我們看到了擁有儒道墨三家互補的理想人格的女神形象——張婉卿。

婉小姐在黃府不僅掌握家中的經(jīng)濟大權(quán)，連生意場上的事也全由她操辦，同時還是丈夫黃和光的心靈避風港。黃和光有生理缺陷，又因治病心切而陷入鴉片煙癮不能自拔，作為一把手的婉小姐卻沒有半點嫌棄丈夫的意思，她總是“滿面春風”地用自己的樂觀態(tài)度去溫暖丈夫的心，既包容丈夫為煙癮所困的無奈，又有計劃地逐步減少丈夫的煙土量，幫助丈夫戒煙。“深夜，和光再睜起眼來，婉小姐已經(jīng)偎在他身旁，滿臉的溫柔，滿臉的慈祥，凝眸看著他，宛然是一個母親在看護她的病中的小寶寶。” 此時的婉小姐倒更像是和光的母親。

張婉卿的形象彰顯了男性理想中的賢妻標準。作為外場的一把手，婉卿完全可以蹬掉有生理缺陷的丈夫另覓新歡（更何況婉卿心底愛良材勝過愛和光），但作者卻沒有讓婉卿離開和光，甚至讓婉卿用母愛來維持夫妻感情，在我看來，這里體現(xiàn)了茅盾潛在的男性中心意識：一女是不能侍二夫的，普通女子尚且如此，更何況是擁有理想人格的張婉卿。

三、違背男性傳統(tǒng)審美標準后被妖魔化的形象：虎妞

在上文我們已經(jīng)提到，中國男人心目中的理想女性，都具有忍、柔、美的特征，而老舍《駱駝祥子》中的虎妞，則因為徹底違背了男性傳統(tǒng)審美而被作家無情的妖魔化。

首先是外貌方面。通覽全文，虎妞給人的第一印象就是丑，“像女的，又像男的；像人，又像什么兇惡的走獸”，這種長相的女子，已經(jīng)沒有取悅男性的外在資本，更何況虎妞還是個性格粗俗的男人化的女人。但她并不安于男性給她安排的命運，“我不能守一輩子女兒寡”——誘惑祥子與之發(fā)生一夜情，用假懷孕欺騙祥子與之結(jié)婚，父親不同意便與父親鬧翻，自己布置新房準備婚事，自己把自己嫁了出去。但她為追求幸福而做的種種努力，在祥子看來卻是“不要臉”的證明?！俺?、老、厲害、不要臉”四個詞從外貌、年齡、能力、道德方面呈現(xiàn)了祥子，或者說是作家的審美眼光下的虎妞形象。

虎妞得不到祥子的愛，甚至也沒有得到作者的同情。在這部小說中，作家對虎妞的反感、厭惡是很明顯的，這與寫小福子時的態(tài)度截然不同。虎妞與小福子不同的待遇呈現(xiàn)出了作家潛在的男性中心意識：符合男性傳統(tǒng)審美標準的，盡管是個暗娼，也是美的；違背男性傳統(tǒng)審美標準的，盡管是個無人關心的老姑娘，也是丑的。誠然虎妞身上的確有許多丑陋的地方，比如說她的好逸惡勞，善玩心計等，但這背后也包含著一個無人關心的老姑娘的辛酸。

傳統(tǒng)的男性中心意識的長期統(tǒng)治，使尊重女性主體的觀念在現(xiàn)代男性啟蒙思想家的理論中，更多的是作為一種綱領而存在。在現(xiàn)代文學創(chuàng)作中，始終存在著強大的男性中心意識，男性作家自覺或不自覺的都被這種男性中心意識所控制，女性在男性作家的文本中，除了作為受難者而成為男性控訴封建禮教的道具外，主要還成為作品中男性人物乃至男性作家視域中的男性精神對象物和男性欲望對象物。這些女性形象，只是男權(quán)意識對女性的一種審美想象，所袒露的也只是一條男性自我關照的心路歷程。

參考文獻：

[1]錢理群、溫儒敏、吳福輝 《中國現(xiàn)代文學三十年》 北京大學出版社 1998.

[2]華芝 《曹禺創(chuàng)作藝術(shù)探索》 四川文藝出版社 1988年2月第2版.

[3]孫中田 《〈霜葉紅似二月花〉與40年代小說》 《東北師大學報》 1996年第5期第63頁.