唐傳奇婚戀故事結(jié)局淺析

陳若雯+魏凱園

摘 要：唐傳奇中有大量作品是以婚戀故事為題材的，而這些婚戀故事的結(jié)局又各有不同。本文主要從內(nèi)因的討論出發(fā)，分為兩大部分。第一部分將唐傳奇中的婚戀故事以結(jié)局的悲喜分類，再從女性自身的角度來探析導(dǎo)致結(jié)局不同的原因，第二部分從唐傳奇婚戀故事的結(jié)局看唐代士子們的婚戀觀。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；婚戀故事；結(jié)局

作者簡介：陳若雯（1992-），女，漢族，湖北武漢人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院古代文學(xué)研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-02

唐傳奇的產(chǎn)生是中國古代小說發(fā)展史上一塊重要的里程碑。魯迅先生曾說：“小說亦如詩，自唐代而一變?！盵1]（P44）尤其是以婚戀故事為題材的唐傳奇，在藝術(shù)上達到很高的成就，對后代的文學(xué)文本都產(chǎn)生了深刻的影響。對于唐傳奇婚戀故事的結(jié)局的探析，一直以來都被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。許多學(xué)者認為門第觀是導(dǎo)致唐傳奇婚戀悲劇的主要成因：“魏晉六朝門閥觀念深重，世族與庶族互不通婚。至唐代，依然講究門第?！盵2]事實上仍有一些傳奇故事是以喜劇收場的，這些女性處在相同的時代背景之下命運卻相差甚遠，因此我們有必要從主客觀兩方面進行討論來探析導(dǎo)致婚戀故事結(jié)局的成因，并且通過對這些結(jié)局成因的探究去窺探唐代士子的婚戀觀。

一、唐傳奇婚戀故事的結(jié)局及成因探究

婚戀故事，顧名思義，就是以男女愛情婚姻為主要內(nèi)容的傳奇。這其中包括才子佳人題材，如《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》，人狐戀愛題材如《任氏傳》，人神戀愛題材《柳毅傳》，還有離魂題材的《離魂記》。其中以喜劇結(jié)尾的有《李娃傳》、《柳毅傳》、《離魂記》、《柳氏傳》。而以悲劇結(jié)尾的有《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》和《任氏傳》。

這些傳奇情節(jié)曲折離奇、人物個性差異大，因此造成結(jié)局的成因也各有不同。首先，身份地位的懸殊導(dǎo)致女性在心理上所產(chǎn)生的自卑情緒?；粜∮癖緸榛敉醯乃缴?，本就因“出生賤庶”[3]（P62）而在霍王死后被逐出家門淪落娼門。不幸的身世造就了小玉敏感自卑的性格，對世間的人情冷暖充滿悲觀。所以對于李益這樣一個豪門公子，她并不企盼能與之有好結(jié)果，“八年之約”就是她對現(xiàn)實的清醒認識，她深知等級制度的殘酷，所以放棄了婚姻而求取愛情。相比之下，《任氏傳》中的狐妖任氏雖是狐妖卻同樣被這種不合理的世俗規(guī)則所約束，對于愛情的選擇依然需考慮條件的匹配。即使是一貧如洗的鄭六，她也無法要求其與之成婚，而是甘愿當(dāng)一個沒有身份的情人。身份的懸殊造成娼門女子的自卑心態(tài)，她們往往需要付出更多來成全自己的愛情。任氏在與鄭六相處的過程中，不僅要幫他買馬賺錢，還要助其籠絡(luò)韋氏，最后任氏明知“儻巫者言可徵，徒為君死，何益？”[3]（P5）卻仍然不得已而從之，最后命為蒼犬所斃。任氏明知不可去卻去之，可見她并不敢違抗鄭六的旨意，正是因為她內(nèi)心是極度自卑的，擔(dān)心自己的拒絕會帶來感情的破裂，這種害怕被拋棄的心理使得她不敢違抗愛人的命令，為了討得其歡心，即便舍命也要陪從。

其次，女性的封建傳統(tǒng)思想也是釀成悲劇的重要原因。“父母之命，媒妁之言”自西周以來就是社會上普遍流行的婚禮原則，至唐代也不例外。自由的愛情并非是男女雙方的結(jié)合的首要要素，而是通過媒人說媒，家長的首肯，才能組成一個家庭。唐代律法更是以禮立法，目的就是為了確定父母雙方對子女婚姻的主導(dǎo)權(quán)，據(jù)《戶婚律》記載：“諸卑幼在外，尊長后為訂婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長?！彼麄兩硖帟r代潮流之中，行為和心理上已經(jīng)不自覺地去認同甚至遵守這樣的規(guī)范，“三從四德”、安守本分被認為是女性應(yīng)有的品質(zhì)，因此潛意識里缺乏對不幸命運的思考和對不公平的社會規(guī)則的反抗意識?！耳L鶯傳》里鶯鶯明知是張生薄幸也沒有振振有詞地對他提出責(zé)難，而是自以為私下相合“不合法”，她只有怨氣卻沒有恨意，正是因為她從內(nèi)心深處認可男子風(fēng)流的社會風(fēng)氣，也能夠理解張生為求功名將她拋棄的行為。禮法是無形的卻又是真實存在于女性身上的嚴酷枷鎖。它束縛住了女性對于情的沖動，用禮法道義來克制人對于美好事物的本真追求，同時也讓人喪生自己的價值判斷，將薄情失信當(dāng)成合理，將默默承受當(dāng)成理所應(yīng)當(dāng)。反觀幾個擁有幸福結(jié)局的女性，他們能夠獲得幸福的主要原因在于堅持自己心中所想，不顧家庭的阻力和世俗的成見。李娃明知與滎陽生沒有結(jié)果，依然選擇在最落魄的時候收留他照顧他；倩娘不顧家人的反對夜深“徒行跣足”追隨王宙“亡命而奔”[3]（P17）；洞庭龍女心屬柳毅，其間“父母欲配嫁于濯錦小兒某。遂閉戶剪發(fā)，以明無意?！盵3]（P36）。唯有沖破禮教的束縛，堅守心中所愛方能獲得幸福。

二、唐傳奇婚戀故事結(jié)局與唐代士子的婚戀觀

婚戀觀是指一個人對待戀愛婚姻關(guān)系的理解和認知、個人體驗和傾向。它既與個人的人生觀、價值觀、世界觀有關(guān)，也與社會因素息息相關(guān)。開放的時代氛圍和封建禮教的束縛并存于有唐一代，文化的多元性、各民族的融合使得唐代的知識分子整體呈現(xiàn)一種雄健開朗的氣魄，在情感觀念上也較之前代更為自由奔放，但尊儒守禮的傳統(tǒng)卻深入他們的骨髓之中，與是縱情與克制、叛逆與壓抑同時存在于他們身上，這種錯綜復(fù)雜、飄忽不定的婚戀觀直接影響了他們對于女性態(tài)度的轉(zhuǎn)變。唐傳奇的創(chuàng)作主體以男性為主，難免會在其作品中體現(xiàn)出以男性為主體的意識傾向。

對于女性容貌的欽慕是男性萌發(fā)愛情的主要原因。在大量唐傳奇婚戀故事中，我們似乎可以看到一個相同的設(shè)定——一個貌美如花的女主角。鄭六初見任氏“見之驚悅，策其驢，忽先之，忽后之，將挑而未敢。”[3]（P1）滎陽生初見李娃“生忽見之，不覺停驂久之，徘徊不能去?！倍鴱埳跻婜L鶯時也是“張驚，為之禮”[3] （P148）這些描寫均從男性的視角去審視女性，表露出一種賞玩和觀看，本身就帶有色情的意味。他們著眼于女性的外在，女性的價值取決于她們能給男性帶來的愉悅程度，這本身就是一種凌駕在性別之上的不平等，直接決定了女性只是被當(dāng)成供自己消遣娛樂的工具。再加上當(dāng)時社會上所盛行的風(fēng)流之氣，男子們更是肆無忌憚，在渴慕風(fēng)流的心態(tài)的指引之下對待感情更為大膽，也更加隨便，缺乏應(yīng)有的責(zé)任感和道德規(guī)范，只是抱著取樂的態(tài)度去煙花柳巷尋找新鮮刺激。這種見色起意的愛情沒有堅貞的感情和責(zé)任作為基礎(chǔ)，一旦女子的美貌消失或是男子的新鮮感不再，感情也就不復(fù)存在，男子的薄幸最終成為女性悲慘人生的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

另一方面，文人士子們將功名利祿凌駕于感情之上的觀念使得婚姻成為他們求取功名的手段。為了使自己的仕途更加穩(wěn)固，他們往往需要依附世家貴族的勢力，而世家貴族們也需要拉攏新生的貴族來鞏固自己的勢力，聯(lián)姻就為他們之間的利益聯(lián)盟提供了一種有效方式。無論是聽由家族的旨意還是士子本身出于對仕途的考慮，以政治為目的而結(jié)婚已經(jīng)是唐代的一種普遍現(xiàn)象。與平民百姓或者娼妓們的戀愛，不過是他們閑時的消遣，即便當(dāng)時沉迷其中，一旦感情與前途命運發(fā)生沖突時，他們便會斬斷情絲，渾然不顧女子的痛苦。功利主義的婚戀觀是導(dǎo)致愛情悲劇的直接原因。對于追求功名前途的士子們來說，名門望族的女性是用來攀登社會階梯的工具，而身份地位低下的女性僅僅是他們消遣寂寞的玩物，滿足歡愉之后便可隨意棄之。這種在男權(quán)社會下女性終究只是男性附屬品的身份，是造成悲劇產(chǎn)生的必然原因。

三、結(jié)語

時代環(huán)境和社會制度決定了唐傳奇中情感發(fā)展的曲折性，而人物自身命運的不同還是由其內(nèi)在性格所致。在追求幸福的路途中，女性以無私奉獻、矢志不渝來維系感情的長久。身處男尊女卑的時代，女性在感情中常處于弱勢地位。她們渴望愛情卻無法對自己的婚姻做主，等等原因使得她們對愛情患得患失，對士子們的薄幸和不負責(zé)任習(xí)以為常。而士子們在貧窮失意之時渴望女性的安慰和溫暖懷抱，傾心于這些女子的美麗，卻因她們不能給自己帶來現(xiàn)實的利益，于是乎在欲望的滿足后就將其狠心拋棄，悲劇由此釀成。但從那些以喜劇收尾的婚戀故事中，我們又不難看出，決定愛情是否能夠修成正果的，還是主觀能動性占主要。動情容易相守難，即使放在任何時代中，相戀的阻礙都是存在的，要想終成眷屬就必須有執(zhí)著的信念去克服困難。發(fā)乎情而終乎現(xiàn)實的愛情故事不過敗在人心不足，若是眾人皆懂得珍惜又何來悲劇之說呢？

參考文獻：

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[2]陳淑麗.由《李娃傳》的結(jié)局管窺唐代社會及文人意識[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2011（4）.

[3]張友鶴.唐宋傳奇選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.