從建構(gòu)與重構(gòu)看汪曾祺小說創(chuàng)作的嬗變

周志峰

摘 要：最后一位京派傳人汪曾祺，在早期受沈從文等諸多因素影響，所建構(gòu)的小說無論在思想還是在藝術(shù)上都帶有刻意模仿的痕跡，尚未形成自己獨有的審美趣味和風(fēng)格；而在八十年代以后，汪曾祺對自己的部分小說進(jìn)行了重構(gòu)，改寫后的小說，較之于先前有了自己特有的審美傾向和創(chuàng)作個性。探索其重構(gòu)的表征，研究其重構(gòu)的緣由，對于分析汪曾祺小說的發(fā)展與嬗變具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)；重構(gòu)；嬗變；戴車匠

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-01

汪曾祺，作為京派的最后一位傳人，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有重要的地位。學(xué)術(shù)界對汪曾祺的研究也比比皆是。然而，這些研究多是停留在單一的作品或文學(xué)史意義等層面。但縱觀汪曾祺的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)他在后期對諸多的文學(xué)作品做了重構(gòu)，而對于這一重構(gòu)的表征和緣由卻少有涉足。因此，本文以他的兩篇《戴車匠》為例，探索其小說的嬗變與發(fā)展歷程。

一、建構(gòu)與重構(gòu)的表征

（一）思想主題的人道化

兩個版本的《戴車匠》所要表達(dá)的都是“最后的車匠”和“沉默的城”這兩個主題。但由于在繼承與嬗變中，側(cè)重點和程度的不同，使得1985年的重構(gòu)呈現(xiàn)出思想主題更加人格化的傾向。

首先，對“最后的車匠”的繼承。兩個版本的《戴車匠》，都共同表達(dá)了“最后的車匠”這一主題。從表層上傳達(dá)出了對傳統(tǒng)手工藝消逝的哀婉，又暗含了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化流失的思考。面對追名逐利，世風(fēng)敗壞的當(dāng)下，作者希望虛構(gòu)一種寧靜而又優(yōu)美的烏托邦世界，來與現(xiàn)實形成對照，表達(dá)對優(yōu)秀文化、民族精神流失的擔(dān)憂與思索。

其次，對 “沉默的城”的重構(gòu)。1947年的小說描繪了小而充實的店鋪和戴車匠的生活方式，他 “只是緩緩地，從容地與他的時光廝守”[1]，他的個體生命中包蘊著中國人堅韌、勤勉等諸多品性。這座城，在中國現(xiàn)代文學(xué)中和其比肩的是“邊城”、“果園城”、“呼蘭河[2]”。另外，小說的第一段，運用大量的筆墨插入了對兩個老太婆的敘述。她們時而和顏悅色，但更多的是處心積慮，處處為自己謀利；而1985年的重構(gòu)，作者便基本上略去了對“沉默的城”的寫照。一方面，作者回鄉(xiāng)時，戴車匠店已不復(fù)存在了。這種省略表達(dá)了作者對故鄉(xiāng)、童年的追憶與隱忍的惆悵。文本顯得更加溫和，顯示出其人道主義的關(guān)懷。

（二）敘事風(fēng)格的個性化

本文以清明節(jié)孩子們玩“螺獅弓”這一情節(jié)為例，從敘事語言及風(fēng)格層面來探討汪曾祺小說在何種程度上呈現(xiàn)出個性化的傾向。

在語言層面，40年代的版本用了更多的筆墨來敘述這一情節(jié)，有許多刻意模仿的痕跡和重復(fù)之嫌。而80年代重構(gòu)的小說略去了過多的細(xì)節(jié)刻畫，緊緊圍繞著清明風(fēng)土人情這一意境展開敘述，顯得更加簡潔明快，清晰質(zhì)樸，更富有詩意。這種嬗變可以看出他對語言的重視。汪曾祺本人也說：“我很重視語言，也許過分重視了。語言是小說的本體，不只是外部的，不只是形式、是技巧[3]?！?/p>

另外，還應(yīng)注意重構(gòu)后筆調(diào)的散文化。汪曾祺自敘：“我不善于講故事。我也不大喜歡太像小說的小說，即故事性很強(qiáng)的小說。故事性太強(qiáng)了，我就覺得不大真實?！盵4]他成熟后的小說不再注重傳統(tǒng)的人物、情節(jié)的刻畫，而是僅僅圍繞某種意境與氛圍展開。因而，他省去了細(xì)節(jié)性較強(qiáng)的戴車匠與孩子的互動，略去了富有情節(jié)性的老太婆和戴車匠生活方式的敘述，而留戀于無完整情節(jié)與人物的風(fēng)土人情描寫。這也使其小說更“純”。

二、建構(gòu)與重構(gòu)的緣由

汪曾祺處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代更迭的時代。因而，受時代影響，他的小說一方面帶有濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊，另一方面又具有西方的現(xiàn)代意識。其小說的重構(gòu)與嬗變，與他的成長經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)驗、求學(xué)歷程等有著密切的聯(lián)系。

（一）傳統(tǒng)文化與師承關(guān)系的影響

汪曾祺的小說傳統(tǒng)文化底蘊豐富。這一方面來自家庭文化的熏染，另一方面又受學(xué)校教育的影響。其父汪菊生溫和的性格，對他日后的創(chuàng)作與審美旨趣產(chǎn)生了很大的影響。其后，他進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)了中國古典文化，受儒家文化熏陶，形成了濃厚的傳統(tǒng)與民間文化氣息。另外，汪曾祺的恩師沈從文也對他獨特風(fēng)格的形成起到了重要的作用。一方面，沈從文樸實文字傳達(dá)的清晰的故事和健全的人生形式，成為汪曾祺其后創(chuàng)作的有益養(yǎng)料。另一方面，沈從文對自己小說重構(gòu)的習(xí)慣，也在一定程度上影響著汪曾祺80年代對自己審美天地的重新建構(gòu)。

（二）西方文化的沖擊

當(dāng)汪曾祺進(jìn)入西南聯(lián)大求學(xué)時，感受到了西方文化的沖擊。西南聯(lián)大開放包容，兼收并蓄的辦學(xué)氛圍，促進(jìn)了各種文學(xué)潮流、文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)的涌入。紀(jì)德的“純小說”風(fēng)、卡夫卡象征暗示的手法、契訶夫隨意自由的語言，批判與溫暖的情懷都對汪曾祺的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

（三）人生閱歷的變化

汪曾祺的一生是充滿坎坷與磨難的一生，母親早逝，在反右斗爭中被劃入右派下放、文革中受到打擊和壓抑等等。在經(jīng)歷了無數(shù)歲月與世事的滄桑變化之后，老年的汪曾祺內(nèi)心更加趨于平靜與安穩(wěn)，有一種看破紅塵的坦然與隨性，也充滿了溫情脈脈的人文關(guān)懷。因此，在80年代的《戴車匠》中，汪曾祺刪去了對兩個老太婆的生活方式的描寫，由最初的冷漠態(tài)度變得更加平和，給予了她們更多寬容。

綜上所述，汪曾祺受生活經(jīng)歷、師承關(guān)系、求學(xué)經(jīng)歷和人生閱歷等諸多因素的交織影響，在80年代對前期的部分小說進(jìn)行了思想內(nèi)涵和敘事手法上的重構(gòu)。在這一嬗變的過程中，形成了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格和審美觀念，其作品也走向了成熟。80年代后的復(fù)出，使他在文學(xué)史上獨樹一幟，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中一位杰出的大家。

參考文獻(xiàn)：

[1]張雪蕊.寫和重寫[J].名作欣賞，2011（25）：27-28.

[2]汪曾祺.汪曾祺全集[M].北京師范大學(xué)出版社，1998.

[3]汪曾祺.矮紙集[M].長江文藝出版社，1996.

[4]汪曾祺. 汪曾祺短篇小說選[M].北京出版社，1982.