明清上海士人家庭生育情況探析

李宏利

摘 要：墓志從最初用來記事和標識墓地的實用文字發(fā)展演變?yōu)橐环N紀實、頌美兼?zhèn)涞奈捏w，自魏晉南北朝以來一直受到士人群體的青睞，成為喪祭禮儀必備之物。傳統(tǒng)墓志對世系記述的要求，加之傳統(tǒng)社會對生育的重視，使得墓志成為我們了解古人家庭生育狀況的很好資料。明清時期上海士人家庭中男女綜合平均生育子女數(shù)為3.3，其中男性平均生育子女數(shù)為4.28，女性平均生育子女數(shù)為2.75。士人作為傳統(tǒng)社會中的中上階層，受儒家“傳宗接代”、“多子多?！庇^念的影響，生育意愿積極，上海所屬的吳地還衍生出“五男二女”的理想生育習俗，而實際生育水平與生育意愿還是存在較大的差距。

關鍵詞： 明清；墓志；士人家庭；生育

中圖分類號： K248；K249 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）05-0153-12

從目前學界來看，上海地區(qū)人口學的研究主要集中于當代，對傳統(tǒng)社會中的上海人口史研究還顯不足。有學者通過家譜、戶口冊等歷史資料對江南地區(qū)個別家族人口進行專門研究，取得了可喜的研究成果。最早利用家譜資料進行人口統(tǒng)計學研究的為劉翠溶，其成果《明清時期家族人口與社會經(jīng)濟變遷》成為公認的使用歷史人口學方法研究中國族譜人口的奠基之作1；彭希哲、侯楊方以《澄江范氏家譜》為基本研究資料，對明清時期江南范氏家族人口的出生、死亡、增長波動等人口現(xiàn)象進行了時間序列的分析，研究認為，中國明清時期自然生育率狀態(tài)下江南地區(qū)家庭生育子女數(shù)在5-6之間，人口變動主要受外部社會政治、經(jīng)濟環(huán)境的影響，而不是根據(jù)外部環(huán)境對自身的人口發(fā)展進行主動調(diào)節(jié)2；賴惠敏在《明清浙西士紳家族的研究》3、《明清海寧查陳兩家族人口的研究》和《明清浙西士紳家族婚姻的研究——以海寧陳氏為例》 4中，以浙西的家族為例對明清時期家族的婚姻、人口進行了探討。以上研究對歷史上保存下來的人口資料如族譜、戶口冊進行了細致的分析，運用數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析方法對歷史人口問題進行了細致的探討。但以家譜為主的人口資料卻存在著諸多缺陷，如統(tǒng)計指標少、地域口徑不一致和樣本家族覆蓋面過窄等。

在資料方面，也有學者將墓志、家傳、行狀等內(nèi)容引入人口研究中，如馬學強的《16至20世紀中葉民間文獻中有關家族婚姻狀況的研究》1、鄭麗萍的《從墓志看宋代士人家庭的擇偶行為》2以及張葳的《唐中晚期北方士人主動移居江南現(xiàn)象探析——以唐代墓志材料為中心》3。在學界前輩研究的基礎上，本文將人口研究與墓志研究有機地結(jié)合起來，探索一條新的歷史人口研究路徑。墓志不僅可以作為繼家譜、戶口冊后的微觀歷史人口資料，拓展歷史人口學的研究對象，而且通過墓志文本的多角度解讀可以避免解釋的“貧乏”。

明清時期上海士人墓志見諸著錄及出土墓志4。目前，尚無完整的上海墓志匯編，墓志資料主要散存于方志、文集、譜牒等文獻中，各區(qū)縣文物志、碑刻資料選輯等著錄中也收集了部分墓志。出土墓志大都保存在上海博物館以及部分區(qū)縣博物館中。收錄墓志資料較為集中的一為上海古籍出版社2013年出版的《嘉定碑刻集》，其中收錄明清墓志262篇；一為文物出版社2009年出版的《新中國出土墓志（上海天津卷）》，收錄明清上海墓志121篇，其中有61篇墓志與《嘉定碑刻集》收錄的重復。明清文人別集也是本研究資料的主要來源，本人通過對各類文集的查閱，覓得222篇明清上海士人墓志5。

在以上資料基礎上，筆者以明清上海士人群體為對象，剔除各著錄中相重復的墓志，最終確定有效墓志樣本為544篇。墓志所涉人口共計1216人，其中男性457人，占37.58%，女性759人（已婚），占62.42%；有明確生育子女數(shù)記載的女性為722人，占女性總?cè)藬?shù)的95.13%，有明確生育子女數(shù)記載的男性為400人，占男性總?cè)藬?shù)的87.53%。明確生育子女數(shù)的男女合計1122人，女性占64.35%，男性占35.65%。以此數(shù)據(jù)基礎進行生育子女數(shù)的統(tǒng)計與分析，研究表明，男女綜合平均生育子女數(shù)為3.3，其中男性平均生育子女數(shù)為4.28，女性平均生育子女數(shù)為2.75。一夫多妻（妾）的家庭中，按墓志記錄計算，男性平均生育子女數(shù)為5.21，女性平均生育子女數(shù)為2.11；一夫一妻的家庭中，按墓志記錄計算，男性平均生育子女數(shù)為3.59，女性平均生育子女數(shù)為3.85。

一、家庭生育子女數(shù)統(tǒng)計分析

生育是家庭和家族能否延續(xù)興旺的關鍵因素，生育水平主要通過生育率來反映。按照現(xiàn)在的一般定義，生育率僅指女性生育率，亦稱育齡婦女生育率，是指總出生數(shù)與育齡婦女人數(shù)之間的比例。筆者在研讀墓志中，發(fā)現(xiàn)志文記錄了有關男性、女性較為詳細的生育情況。我們知道，在中國古代社會中，為延續(xù)家族香火，子孫興旺，許多元配夫人都會為其丈夫置側(cè)室，以求多生育。墓志中就妻妾所生育的子女都分別詳細記錄，由于是一夫一妻多妾的關系，這就為探求男、女性生育水平的量化關系提供了極為寶貴的資料。雖然墓志記載的資料難以計算生育率這一現(xiàn)代人口學指標，但通過統(tǒng)計計算男女性平均生育子女數(shù)，也可對其生育水平，以及男女性生育數(shù)進行一定量化的比較。下面就墓志所涉男、女性生育子女數(shù)做一統(tǒng)計分析。

（一）明清士人家庭生育子女數(shù)統(tǒng)計

1、明代墓志所涉生育子女數(shù)統(tǒng)計

現(xiàn)以所搜集到的明代墓志385篇作為統(tǒng)計樣本，該樣本共涉及886人，其中男性313人，女性573人（已婚）。所得有效女性生育子女數(shù)統(tǒng)計樣本為550人，有效男性生育子女數(shù)統(tǒng)計樣本為276人。按照生育子女數(shù)分段統(tǒng)計，550位女性的總計生育數(shù)為1483，276位男性的總計生育數(shù)為1178，由此計算出女性平均生育子女數(shù)為2.7，男性平均生育子女數(shù)為4.27，（男女）綜合平均生育子女數(shù)為3.22。具體生育情況如下表：

2、清代墓志所涉生育子女數(shù)統(tǒng)計

現(xiàn)以所搜集到的清代墓志159篇作為統(tǒng)計樣本，該樣本共涉及330人，其中男性144人，女性186人（均為男性配偶）。所得有效女性生育子女數(shù)統(tǒng)計樣本為172人，有效男性生育子女數(shù)統(tǒng)計樣本為124人。按照生育子女數(shù)分段統(tǒng)計，172位女性的總計生育數(shù)為502，124位男性的總計生育數(shù)為534，由此計算出女性平均生育子女數(shù)為2.92，男性平均生育子女數(shù)為4.31，（男女）綜合平均生育子女數(shù)為3.5。具體生育情況如下表：

3、明清墓志綜合所涉生育子女數(shù)統(tǒng)計

綜合明清兩代生育子女數(shù)統(tǒng)計樣本，有效樣本總數(shù)為1122人，其中男性400人，女性722人。按照生育子女數(shù)分段統(tǒng)計，722位女性的總計生育數(shù)為1985，400位男性的總計生育數(shù)為1712，由此計算出女性平均生育子女數(shù)為2.75，男性平均生育子女數(shù)為4.28，（男女）綜合平均生育子女數(shù)為3.3。具體生育情況如下表：

（二）明清士人家庭生育子女數(shù)分析

根據(jù)以上明清士人家庭生育子女數(shù)樣本統(tǒng)計，下面就其男女性別結(jié)構(gòu)、平均生育子女數(shù)、生育子女數(shù)分段數(shù)量分布進行簡要分析。

1、性別分析

明清兩代墓志所涉人口共計1216人，其中男性457人，占37.58%，女性759人，占62.42%；有明確生育數(shù)記載的男性為400人，占男性總?cè)藬?shù)的87.53%，有明確生育數(shù)記載的女性為722人，占女性總?cè)藬?shù)的95.13%。有明確生育數(shù)的男女合計1122人，男性占35.65%，女性占64.35%。

樣本女性皆為已婚者，總體上可看作為樣本男性的配偶。傳統(tǒng)社會認為婦女是生育任務的承擔者，所以，生育意義對婦女人生文化的影響意義更為顯著。如果一個婦女不能正常生育，必將遭到家庭、家族和社會各方面的譏諷、鄙視，生育幾乎成了婦女人生價值的唯一體現(xiàn)。任何一個男子，只要是妻子不生育或只生女孩，在家境許可的情況下，都可以名正言順地納妾。正是由于明清男子可置側(cè)室，所以女性在墓志所涉人口中占了多數(shù)。由于傳統(tǒng)社會注重宗祧繼承，女性生育是家族延續(xù)和宗廟祭祀不絕的重要保證，因此，墓志對妻妾的生育情況做了較為詳細的記錄，生育多寡成為一種功過的表達，無論是正室還是側(cè)室在生育方面都加以記錄，特別是生男子者。

2、平均生育子女數(shù)分析

綜合明清兩際男、女性生育子女數(shù)樣本，有效樣本總數(shù)為1122個，該群體男女總和平均生育子女數(shù)為3.3個，其中男性平均生育子女數(shù)為4.28個，女性平均生育子女數(shù)為2.75個，男性平均生育子女數(shù)為女性平均生育子女數(shù)的1.56倍。與其對應的生育女性總?cè)藬?shù)是生育男性總?cè)藬?shù)的1.81倍。1.56與1.81雖然不完全一致，但也基本屬于正相關，因為樣本中的男女具有婚配關系，存在一夫多妻妾的情況，這樣的生育比例也符合實際情況。

各時期男、女性的平均生育子女數(shù)以及男女綜合平均生育子女數(shù)水平見表4：

從表4中可以看出，無論是明代還是清代，男女綜合平均生育子女數(shù)在3.3個左右。女性平均生育子女數(shù)僅為2.75個，這一數(shù)據(jù)顯示，明清上海士人家族在生育方面并非人們想象的那樣高，縱使為繁宗族可以納妾，男性的平均生育子女數(shù)也只有4.28個。

3、生育子女數(shù)分段數(shù)量分析

從表1（明代男女性生育子女數(shù)分段統(tǒng)計表）可知，明代女性生育子女數(shù)多集中于1、2、3，其生育女性人數(shù)占比分別為21.09%、24%、16%，未生育女性所占比例達10.18%；男性生育子女數(shù)分布較為平緩，占比在10%以上的生育子女數(shù)分別為2、3、4、5、6，其對應的占比分別為15.94%、13.41%、15.22%、15.58%、10.51%，生育子女數(shù)為0的男性人數(shù)占比為3.62%。女性生育子女數(shù)最高值為10，共有6人，如《沈母龔孺人墓志銘》（明陸深《儼山集》卷七十三）記：“孺人龔氏以母徳冠江東之沈，有七丈夫子，能以科第臺諫振，沈氏之宗者寔自孺人始，孺人故上海家也，系出漢勝，從宋南渡，世多隠徳……孺人性至孝勤，儉慈恵動有禮則。七男三女皆躬自乳哺，訓誨至于成立。”男性生育子女數(shù)最高值為12，僅一人，為華亭人任順，《故涇府右長史致仕任先生墓志銘》（明顧清《東江家藏集》卷）記：“夫人朱氏，元武舉進士元佑之后，監(jiān)察御史倫之從孫，有賢行；側(cè)室王氏、韓氏，韓本夫人媵也。夫人有子一人，曰復常，女三曰：閨秀、閨正、閨玉；王氏有子四人：曰復遲、復古、復嘉、復吉，女一人曰某；韓氏有子二人：曰復明、復美，女一人曰某?！?/p>

由表2 （清代男女性生育子女數(shù)分段統(tǒng)計表）可知，清代女性生育子女數(shù)多集中于1、2、3、4，其生育女性人數(shù)占比分別為18.60%、19.19%、15.70%、15.12%，未生育女性所占比例達12.79%；男性生育子女數(shù)占比在10%以上的生育子女數(shù)分別為2、3、4，其對應的占比分別為15.32%、16.93%、21.65%，生育子女數(shù)為0的男性人數(shù)占比為4.03%。女性生育子女數(shù)最高值為16，男性生育子女數(shù)最高值也為16，他們?yōu)榉蚱?，在《誥封中憲大夫安徽和州州同知王君墓志銘》（見王昶《春融堂集》）所記：“君初封中憲大夫……配陳氏，康熙己卯舉人海監(jiān)工部虞衡司主事邦懷女，先封安人，晉封太恭人…子八：長鳳儀，次宣，次宜，次鳳翥，次鳳超，次宇，次審，次寵。女八，皆適士族?！?/p>

表3（明清男女性生育子女數(shù)分段統(tǒng)計表）綜合了明清時期男、女性生育子女數(shù)的分布特點。女性生育子女數(shù)分布主要集中于1至3附近，數(shù)量分布起伏較大；而男性生育子女數(shù)分布較為平緩，多集中于2-4附近。女性生育子女數(shù)占比在10%以上的生育子女數(shù)分別為1、2、3、4，其占比分別為20.50%、22.71%、15.93%、11.50%；女性未生育人數(shù)占比也高達10.79%，遠高于男性未生人數(shù)占比3.75%；男性生育子女數(shù)占比在10%以上的分別為2、3、4、5，正好比女性的多一個階次，其占比分別為15.75%、14.50%、17.25%、13%。

二、家庭生育意愿及行為的探析

宋元以來，包括上海的吳地一直是中國人口密度最高的地區(qū)。因此，探求明清時期上海士人家庭的生育意愿及其實際生育水平，不僅具有一定的典型區(qū)域意義，而且可以揭示出古代社會家庭的理想子女數(shù)與實際生育子女數(shù)的差異，對我們認識當代生育意愿和實際生育水平具有一定的啟示意義。明清時期不僅不施行計劃生育政策，還因傳統(tǒng)人口觀念，世人在生育問題上以“多多益善”為主流看法，認為多子多福，子孫“香火旺盛”是祖宗積德所致。所以，明清期間人口生育水平較符合人們的自然生殖能力和普遍的社會愿望。但限于人口生育資料的不足，有關明清上海士人家族人口的生育水平研究成果還近乎空白，而墓志所記載的生育情況為我們做該方面的研究提供了很好的基礎資料。根據(jù)墓志資料統(tǒng)計，所得有效人口樣本數(shù)總計為1216人，其中男性457人，占37.58%，女性759人，占62.42%；有明確生育子女數(shù)記載的男性為400人，占男性總?cè)藬?shù)的87.53%，有明確生育子女數(shù)記載的女性為722人，占女性總?cè)藬?shù)的95.13%。下面僅就所掌握的數(shù)據(jù)對這一時期的生育狀況作一綜合分析。

（一）平均生育子女數(shù)探析

由樣本墓志統(tǒng)計可知，明清時期出生男性總數(shù)為3587，出生女性總數(shù)為2472，出生性別比為145：100，這一數(shù)字無疑說明有許多出生的女孩在墓志中未予記載。因為人口學家及人類學家普遍認為，自然的出生性別比當在105-106之間。由于女孩的存活率比男孩高，女性的平均壽命也比男性的長，這一比率使得在一個社會中男女成年結(jié)婚的性別比率正好在100左右1。由明清墓志出生性別比可推測，墓志所記錄的平均生育子女數(shù)存在一定誤差。根據(jù)墓志統(tǒng)計，我們可將男、女性的平均生男數(shù)和生女數(shù)分別列出，具體可見明清男、女性平均生男數(shù)、生女數(shù)統(tǒng)計表。再根據(jù)自然出生性別比的比例計算生育女孩的推測數(shù)量，并以此推算明清士人家族人口的男、女性以及綜合平均生育子女數(shù)。

根據(jù)明清男女性生育男孩、女孩數(shù)統(tǒng)計表（表5），計算可知，明清時期每個樣本女性平均生育1.60個兒子，平均生育1.15個女兒；每個樣本男性平均生育2.49個兒子，生育1.79個女兒。若按照自然出生性別比（105-106之間）計算的話，則每位樣本女性平均生育1.52個女兒，每位樣本男性平均生育2.36個女兒。這樣，我們可以推測出明清時期士人家族中的每位男性平均生育子女數(shù)為4.85，每位女性平均生育子女數(shù)為3.12。

（二）男性生育子女數(shù)探析

傳統(tǒng)社會的家庭以男性為主，為“事宗廟、繼后世”，男子可娶妻納妾以繁宗族。男子生育子女數(shù)實際上就是家庭生育子女數(shù)。彭希哲、侯楊方以《澄江范氏家譜》為基本資料，對明清時期江南范氏家族的出生、死亡等人口現(xiàn)象進行了分析。研究表明，中國明清時期自然生育率狀態(tài)下江南地區(qū)家庭生育子女數(shù)在5-6之間1。范氏家族絕大多數(shù)人口居住在今江蘇省江陰市境內(nèi)，還有少數(shù)居住在今江蘇省昆山市境內(nèi)，該地區(qū)離上海也較近，同屬江南地區(qū)，其生育情況可為本研究之重要參考。所不同的是，范氏家族從社會階層上講，基本上是一個普通家族，在其長達600年的歷史中，3400多名男性成員僅在明代出現(xiàn)過一個進士，另外僅有寥寥數(shù)人做過中下級官僚。而本研究的樣本群體則為社會的中上層人群。根據(jù)墓志資料統(tǒng)計，家庭子女生育數(shù)相當于本研究的男性生育子女數(shù)，根據(jù)上文推測計算，明清上海士人家族的家庭子女生育數(shù)為4.85，這個數(shù)字比較接近彭希哲、侯楊方研究結(jié)論的下線。由這兩項數(shù)據(jù)對比可知，明清時期，士人家族的家庭生育子女數(shù)要低于普通家族的家庭生育子女數(shù)。這也為“富人足食，窮人多子”做了一次旁證。在400位男性生育統(tǒng)計中，有15位男性沒有生育子女，占總數(shù)的3.75%。這15位男性墓主具體列表如下：

這部分男性的平均年齡為56.06歲，這一生命周期對于生育子女來說應該是足夠長的。此外，男性還可以通過納妾置側(cè)室來保證子嗣的延續(xù)，如奉訓大夫?qū)幒Ｖ葜萆蚓性溧嵤稀⒗^配潘氏，但她們均未生育；再如海鷗居士衛(wèi)君雖置側(cè)室，但也同樣沒有生育子女。因此，我們可以判斷，以上男性不育的主要原因是由于其本身的生理原因所造成。

明清社會，雖然男性有納妾置側(cè)室的權(quán)利，但限于各種原因，多數(shù)男性還是維持一夫一妻的家庭結(jié)構(gòu)。根據(jù)明清墓志資料統(tǒng)計，共有177位男性或有繼配、或有側(cè)室、或有媵妾等等。而男性樣本總數(shù)為464（在墓志中有些墓主為女性，未對其丈夫作專門記錄，但有其丈夫側(cè)室或媵妾生育的記載，而這部分男性也應該計算在統(tǒng)計總數(shù)中，統(tǒng)計共有7位這樣的男性，原有效男性人口457加上這部分人數(shù)，男性總數(shù)為464），這樣一男配多女的男性樣本數(shù)占男性總數(shù)的38.15%。這是造成男性生育子女數(shù)高于女性生育子女數(shù)的主要原因。具體如下表：

從表中不難看出，真正置側(cè)室或納妾的男性比例僅為22.41%，有15.73%的男性是因為前妻去世而再娶的。根據(jù)墓志資料統(tǒng)計，一夫多妻（妾）下的男性生育子女數(shù)如下表，根據(jù)墓志統(tǒng)計計算的男性生育子女數(shù)為5.21，若按自然性別比推算則為5.76。

一夫一妻情況下的男性生育子女數(shù)如下表，根據(jù)墓志統(tǒng)計計算的男性生育子女數(shù)為3.59，若按自然性別比推算則為4.22。

墓志資料顯示，男性生育期限也較長，七十多歲的男性還可以生子。如《明故處士封君墓志銘》（見《徐氏海隅集》卷17）所記：“君姓封氏，諱炳，字顯臣。封，故姬姓，為顓帝后裔，周時有掌封之官，因以官為氏。漢唐間世多顯人，宋建炎初有諱載誼者，以承事郎從康王渡江，遂占籍于嘉定，故今馬陸塘之封氏為邑著姓?！昶呤鍙团e一子，今所遺十歲兒廛是也。”嘉定人封君，年七十五歲又生一子。這在當今社會也算難得的了。

（三）女性生育子女數(shù)探析

現(xiàn)代人若談及生育水平，總會不假思索地將其與女性掛鉤，諸如年齡別生育率、總和生育率、再生產(chǎn)率、胎次等指標無一例外的是依據(jù)女性年齡進行統(tǒng)計。但若回溯到明清傳統(tǒng)社會里，我們會發(fā)現(xiàn)，女性生育子女數(shù)對整個家庭來說是不完整的，一個家庭的“香火是否旺盛”要看男主人的生育子女數(shù)，因為他可以有多個女性為他生兒育女，這在上文已經(jīng)談到。

明清時期女性生育子女數(shù)統(tǒng)計計算如下表，可以看出根據(jù)墓志統(tǒng)計計算的女性平均生育子女數(shù)為2.75，按自然性別比計算的平均生育子女數(shù)為3.12。

由于明清社會的家庭結(jié)構(gòu)為一夫多妻（妾）或一夫一妻，所以我們可以分別這兩種類型進一步認識不同家庭模式下的女性生育子女數(shù)。由統(tǒng)計可知，明代墓志樣本中有135個家庭為一夫多妻（妾）的結(jié)構(gòu)，在這些家庭中有342位女性為其所屬的男主人生兒育女，家庭生育男孩總數(shù)為416，家庭生育女孩總數(shù)為309。這樣，每位女性平均生育1.22個兒子，生育0.90個女兒。清代墓志樣本中有42個家庭為一夫多妻（妾）的結(jié)構(gòu)，男主人所屬的配偶或妾媵共有96位女性。家庭生育男孩總數(shù)為107個，生育女孩總數(shù)為90個，每位女性平均生育1.11個兒子，生育0.94個女兒。在此數(shù)據(jù)基礎上，我們可以計算得出在一夫多妻（妾）情況下的女性生育子女數(shù)，具體見下表。

由表可知，在一夫多妻（妾）的家庭結(jié)構(gòu)中，根據(jù)墓志統(tǒng)計計算的女性平均生育子女數(shù)為2.11，按自然性別比計算的女性生育子女數(shù)為2.33。

在一夫一妻的家庭結(jié)構(gòu)中，根據(jù)墓志統(tǒng)計計算的女性平均生育子女數(shù)為3.85，按自然性別比計算的女性平均生育子女數(shù)為4.49。這比一夫多妻（妾）情況下的女性平均生育子女數(shù)要高出許多，這也充分說明了在一夫多妻（妾）情況下，女性生育力存在一定的浪費。

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計可知， 722位樣本女性中沒有生育子女的人數(shù)為78人，占總數(shù)的10.80%，這無疑比男性未生育人數(shù)比例3.75%高出許多。

（四）男、女性生育子女數(shù)的關系

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我們現(xiàn)將不同類別的男、女性生育子女數(shù)做一對比，以期探求二者的內(nèi)在關系。具體列表如下：

因為樣本女性均為樣本男性的妻妾，所以我們所獲得的男、女性生育子女數(shù)與他們本身的總?cè)藬?shù)也有一定的關系。

先看一夫多妻（妾）的生育情況。女性人數(shù)438∶男性人數(shù)177=2.4746∶1；男性按性別比計算的平均生育子女數(shù)5.76∶女性按性別比計算的平均生育子女數(shù)2.33=2.4721∶1。這兩位數(shù)基本接近，比較符合在一個一夫多妻（妾）的家庭中男、女生育子女數(shù)的關系正好等于他們?nèi)藬?shù)的反比。這也進一步證實了采用性別比生育子女數(shù)的準確性。

再看一夫一妻的生育情況。女性人數(shù)284∶男性人數(shù)223=1.2735∶1；女性按性別比計算的平均生育子女數(shù)4.49∶男性按性別比計算的平均生育子女數(shù)4.20=1.0690∶1。這兩項數(shù)據(jù)沒有太多的本質(zhì)聯(lián)系，但女性人數(shù)多于男性，更能準確地反映女性的生育水平。男、女平均生育子女數(shù)比值說明在一夫一妻的情況下，女性平均生育子女數(shù)高于男性平均生育子女數(shù)。若同一夫多妻（妾）情況下的女性生育水平相比更顯突出，即平均每位女性要多生育2.16個子女?？梢?，一夫一妻的女性可充分發(fā)揮她們的生育能力，而一夫多妻（妾）的女性生育能力受到限制。

最后，我們看總的平均生育子女數(shù)，女性人數(shù)722∶男性人數(shù)400=1.805∶1；男性按性別比計算的平均生育子女數(shù)4.85∶女性按性別比計算的平均生育子女數(shù)3.12=1.555∶1。這兩項數(shù)字都介于一夫多妻（妾）和一夫一妻情況下的數(shù)字比之間，正好是一個綜合的體現(xiàn)。

三、生育意愿與生育水平

生育意愿對人口出生率的影響最直接最具體，任何社會因素對人口出生率的影響，一般都是通過影響人的生育意愿，并在生育意愿的指導下實施生育行為的。所謂生育意愿，是指出于個人或家庭對子女的偏好、考慮到各種限制條件后的生育愿望表達，包括期望生育的子女數(shù)量、性別、生育時間和間隔。理想子女數(shù)量和性別結(jié)構(gòu)反映的是普遍可接受的社會價值和生育觀念，從概念上和測量上都與生育意愿有所差別。

吳地傳統(tǒng)生育觀以“多子多福”為主旨，在婚姻禮俗中就有許多祈愿多生、早生的程式性內(nèi)容。多子多孫能提高家族的社會地位。一般說來，家族勢力的大小是與子孫的多少成正比的，子孫越多，家族勢力就越大。尤其是在與外族發(fā)生糾紛或沖突時，宗族力量的大小與強弱就會在解決糾紛的過程中充分顯示出來。人多勢眾的宗族常常恃強凌弱，人丁孤單的宗族則往往處于弱勢地位。對于士人家族來講，人丁興旺不僅使家族“人多勢大”，而且可以增加家族成員科舉入仕或通過其它途徑進入仕途的機會。因此，“多子多?！钡纳庠敢卜从吃诿髑迨咳四怪局?。如明代《楊母王孺人墓志銘》（《文簡集》卷57）記載：

孺人生四子：長伯父諱秀，先卒，配張氏；次即吾父，娶吾母張氏；次叔采娶髙氏；次叔颕娶姚氏；女五：長適散官秦公縉；次適光祿丞周公時勑；次適唐公僎；次適戴公忠，俱國子生；次適馬湖守顧公潛；孫男九人：濓、洛、滂、沛、汴、浙、汶、汭、洸，濓、汶早世，沛幸忝，戊子鄉(xiāng)薦。孫女六：適孫亢、宋世承、唐自新、呉鎧、張宗美、劉升，劉，國子生；孫與唐，俱庠生。曽孫男三：繼椿、繼梅、繼桂；曽孫女四。初，我曽祖母之存也，嘗祝多男以大厥宗。孺人乃果屢育，蔓延諸孫。姑猶及見之。孺人日引幼穉嬉戲，姑側(cè)我曽祖母，用是大慰。孺人退且督，教子若女，故我族胤之昌，且無大辱其先者，實由孺人致是，有百世之功者也。

墓主王孺人生四男五女；有孫男九人，孫女六人；有曾孫男三人，曾孫女四人。可謂人丁興旺、子孫滿堂。志文以“嘗祝多男以大厥宗，孺人乃果屢育，蔓延諸孫……故我族胤之昌……實由孺人致是，有百世之功者也”表達對墓主的贊譽。

“多子多?！钡纳^還衍生出“五男二女”的理想生育意愿，認為正常的生育結(jié)果應該是男女齊全，而理想的組合比例是五個男孩和二個女孩，即習俗中所講的“五子登科”、“七子團圓”。當然，這種理想化的數(shù)量比例，在現(xiàn)實生活中幾乎完全流于主觀和偶然。一方面，傳統(tǒng)社會對生育數(shù)量和生育性別比例都缺乏有效的控制；另一方面，傳統(tǒng)社會的大部分家庭對這個組合比例的生育數(shù)量缺乏實際的撫育能力，所以在吳地傳統(tǒng)社會，特別是在社會中下層，人們實際所持的生育數(shù)量比例是“一男一女一枝花”。但由于醫(yī)療水平等因素所造成的高夭折率，以男女齊全為基點，適當增加一些保險系數(shù)，“二男二女”、“三男三女”等就成為人們實際追求的生育數(shù)量比例1。從明清上海士人家庭的生育情況來看，若按自然出生性別比計算，男性平均生育子女數(shù)為4.85，女性平均生育子女數(shù)為3.12 。其中，在一夫多妻（妾）情況下，男性平均生育子女數(shù)為5.76，是整體男性平均生育子女數(shù)的最高值；女性平均生育子女數(shù)為2.33，是整體女性平均生育子女數(shù)的最低值。在一夫一妻情況下，男性平均生育子女數(shù)為4.20，是整體男性平均生育子女數(shù)的最低值；女性平均生育子女數(shù)為4.49，是整體女性平均生育子女數(shù)的最高值。由此可知，無論是女性平均生育子女數(shù)（其中的高值為4.49），還是男性平均生育子女數(shù)（其中的高值為5.76），都未能達到吳地的理想生育意愿。

根據(jù)墓志中有關生育的統(tǒng)計顯示，男女出生性別比為145∶100，這與“五男二女”的理性生育性別比也相差極大，其與自然出生性別105也相差很大，但該統(tǒng)計的性別比例反映出明清士人家庭偏好男孩的特征。因為，明清社會只有男子可以參加科舉考試，求得功名利祿，舉業(yè)是傳統(tǒng)社會家族發(fā)展最有效的途徑，而有資格在這條通道上競爭的必須是男子，因此，士人家族更重視生子，只有兒子才有機會通過科舉延續(xù)士人的身份。墓志作為彰顯士人身份的不朽記錄更認同“有子不死”、“傳宗接代”的觀念，有些墓志甚至只記生男而不記生女。如《清錢敬亭（肇然）墓志銘》（《新中國出土墓志（上海）》）載“配俞孺人，國學生九滋之女，前十一年卒。子三：長瑞恒，縣學生；次瑞犀，國學生；次瑞延。孫五：錫奎，國學生；錫圭，縣學生；堅金、澤金、式金。曾孫三人”。多數(shù)墓主世系中，祖輩以上的先祖僅記錄男性名諱，女性先輩一般不作記錄。如《明故唐（侃）孺人左氏（懿正）墓志銘》（《新中國出土墓志（上海）》）載“六世祖諱良璞，伺宋高宗南渡，授富陽縣尹。生諱赟，由富陽遷蘇之練川居之，故今世為吳人。曾大考諱天驥，大考諱敬，考諱征，皆隱德弗祿。妣顧氏，以節(jié)著名”。墓志記錄中也反映出女性對男性的依附性，如《顧母陸孺人墓志銘》（《儼山集》卷63）記載“孺人姓陸氏，諱素蘭，議授承事郎省軒顧先生之配，廣南太守草堂府君之冢婦，處士筠松先生陸公之季女，太學生定芳之母，而國子司業(yè)深之姑也，其卒也，定芳以書來成均請銘，惟廣南府君與省軒先生之葬，深皆刻辭，茲則忍，忘吾賢姑耶”。在介紹墓主陸孺人的身份時，分別以其丈夫“議授承事郎省軒顧先生”、其公公“廣南太守草堂府君”、其父親“處士筠松先生陸公”、其子“太學生定芳”，其外甥“國子司業(yè)深”為依托。

明清士人家庭屬于社會的中上階層，就傳統(tǒng)社會的子女撫養(yǎng)而言，該群體還是有能力承擔其費用的。其中納妾家庭更充分證明了他們希望多生養(yǎng)的愿望以及所具有的經(jīng)濟實力。但從其生育意愿和生育水平來看，還是存在著一定的差距。以“五男二女”的理想生育意愿為參考，女性的平均生育子女數(shù)為3.12，相差一倍多；而男性盡管可以置側(cè)室以求多生育，但其平均生育子女數(shù)也只有4.85，相差2.15。生育意愿與生育水平的實際背離對我們判斷當今社會人口生育發(fā)展趨勢具有一定的啟示意義。

（責任編輯：陳煒祺）