兩情相悅的“男女之道”
——中國人的情感表達(dá)方式

文 _ 宗爭

兩情相悅的“男女之道”
——中國人的情感表達(dá)方式

文 _ 宗爭

在傳統(tǒng)的印象中，中國人表達(dá)情感一貫比較含蓄，類似于很直白的“我愛你”這種話很羞于啟齒。

實際上，并不是中國人不敢表達(dá)，是因為中國傳統(tǒng)文化表達(dá)感情有更高級的形式。

在中國的傳統(tǒng)文化中“飲食男女”是很重要的，有一句大家耳熟能詳?shù)脑挘鹤釉唬骸笆成?，性也?！逼鋵嵳嬲f這句話的是告子，而非孔子。

孟子與告子是朋友，在《孟子》一書中，有一篇《告子上》，其中一段對話就是：

告子曰：“食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！?/p>

孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”

曰：“彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也?！?/p>

曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長歟者義乎？”

曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也?！?/p>

曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟？”

“食色”就是中國人認(rèn)為最重要的兩件事情：食—飲食，色—男女。人活著就需要吃東西，這是生存的本能；性活動也是動物繁衍的本能。這兩種本能活動是人的天性，問題就在于怎么處理這種天性。

實際上，人類的文明史就是不斷地在處理這兩個本能問題。獸類也有“食色”這兩種需求，但人類作為萬物的靈長要和動物相區(qū)分，就要在這兩種本能上下功夫。

故我們不能像動物那樣吃東西，也不能像動物那樣發(fā)情就幕天席地地進(jìn)行性活動。

地球上的所有文明都會對人類的本能進(jìn)行控制。因為處理方式的不同，就形成了各種各樣的文明趨向。

在食色的選擇上，人類文明給出了不同的藥方，藥方的不同導(dǎo)致了各個文化傾向上的不同，實際上這是本質(zhì)的不同。之后所有的不同，都是從這兩個源頭出發(fā)的。處理這兩個問題的極點可以概括為以下兩點：

1.色即是空：

既然動物也有食色的本能，人為了和動物區(qū)別開來，那人類就需要放棄這兩種本能。如以下行為：道教的辟谷、佛教的齋戒、天主教的禁欲等等。幾乎所有的宗教都有這樣的傾向性，宗教容易走到這樣一個極致的端點上去。

2.空即是色：

那對應(yīng)向下的一個極點，既然人類和動物都是一個本源，那人類的行為就和動物混同起來。如：古希臘羅馬時期的縱欲亂交、飲食上的胡吃海塞不加節(jié)制。

那么在這兩極之間，每一個文明會選擇它的坐標(biāo)，或趨向于上，或趨向于下。

如基督教文明趨向于上，但現(xiàn)代文明又趨向于下，所以西方社會的社會矛盾也就產(chǎn)生于此。向上與向下的兩張趨向彼此對立，形成離心的張力，就會存在很多無法處理的問題。

其實在生活中有很多俗語就可以體現(xiàn)出人與動物的區(qū)別，比如老一輩的人常說：“人是以食就口，豬是以口就食?！痹谏町?dāng)中有些人被說吃相不好，不懂禮數(shù)就有點“以口就食”的樣子。為什么存在這樣的區(qū)別，就是因為中國人祖祖輩輩通過衍變所形成的飲食文明習(xí)慣。

人確實具有動物性，但是我們需要對此進(jìn)行改造。那中國人對此開出了什么樣的藥方呢？

孔子在《禮記?禮運》中曾說：“飲食男女，人之大欲存焉?！?/p>

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

人情是本身就具有的，人義是后期規(guī)范出來的。

講信修睦,謂人之利。人除了本身的情感和人倫關(guān)系之外，同時具有其劣根性：爭奪相殺，謂之人患。在基督教文明中，會將爭奪相殺擴大為人的原罪，中國人則更注重于平衡。

故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？圣人要治理民眾，要對人的動物性加以改造主要的方式是通過修人倫。從人的基本關(guān)系出發(fā)，對這種關(guān)系進(jìn)行修繕，來去除爭奪相殺的人患，達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如何達(dá)到呢？那就要通過“禮”。

中國的“藥方”其實很簡單：“發(fā)乎情，止乎禮?！敝恍枰ㄟ^禮制，對人的行為加以規(guī)范，人本身的欲望情感，中國人是承認(rèn)其合理性的，并不加以完全的革除。

“發(fā)乎情，止乎禮。”出自《詩經(jīng)》毛詩序：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”從這里也可以看出，發(fā)乎情是人的本能，止乎禮是中國文明特殊的行為規(guī)范，故中國人特別講禮，是因為有其特殊的歷史文化淵源。古代有禮制，也有各種各樣的禮器，也有禮教……當(dāng)然很多這些與“禮”有關(guān)的事物，在歷史的發(fā)展過程中，已經(jīng)消失殆盡。但中國人骨子里對“禮”的追求從未改變，在生活中很多地方都有遺留的痕跡，只不過形式變了，沒有那么固定的套路。比如與人會面，有的人會握手，有的人會鞠躬，甚至在某些場合會出現(xiàn)磕頭等等。再比如送禮，中國人到朋友家里覺得空著手不好，喜歡帶上禮物，這也是因為長期的文化熏陶所造成的影響。

所以幾經(jīng)時代變遷，文化的摧毀與重造，“禮”永恒存在于中華文明的進(jìn)程當(dāng)中，只是顯現(xiàn)程度的區(qū)別有深有淺罷了。

關(guān)于中國與“禮”相關(guān)最有名的一句話是朱熹所說的：“存天理，滅人欲?！边@句話也是中國近現(xiàn)代批評儒家思想最常用的一個“罪證”，說儒家這是極端的相對主義，講的東西不合乎人性。

但“存天理，滅人欲?！边@句話真的是這個意思嗎？在《朱子語類》卷十三中有講到：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?/p>

從這里可以看出，朱熹的本意不是不讓人飲食，吃是天理，不讓人吃飯那是違背人性的，但是如果去要求饕餮珍饈那就是人欲，這才是需要人們加以控制的東西。

在《朱子語類》卷十三還有這么一句話，值得教育者深思。

問：“父母之於子，有無窮憐愛，欲其聰明，欲其成立。此謂之誠心邪？” 曰：“父母愛其子，正也；愛之無窮，而必欲其如何，則邪矣。此天理人欲之間， 正當(dāng)審決。”

這句話很簡單，父母對自己的孩子有很深的愛，想讓他聰明，讓他成才，這種事情好不好呢？父母愛孩子是很正常的，但是愛得特別深，想讓孩子按照父母的意思去成為某樣的人物則是邪念，這是父母的人欲，是需要革除的。父母孩子間的天理是：父慈子孝，父母應(yīng)該愛護自己的孩子，但額外去施加過多的矯正，對孩子的未來以家長的眼光去設(shè)計，是“欲其如何”，這就是“人欲”，是家長的問題。所以愛孩子的方式，如何去愛，也涉及了“天理”和“人欲”，是父母的個人行為還是真正做到了順應(yīng)天理的正確教育方式，這也需要仔細(xì)地甄別。

那么中國的兩性關(guān)系最重要的禮就是婚禮，無論什么民族，信仰什么宗教，結(jié)婚必然有一個儀式，為什么要有一個儀式呢？

幕天席地進(jìn)行兩性交合這是動物的行為。男女之間的結(jié)合，在如今的中國要領(lǐng)結(jié)婚證，西方要進(jìn)教堂，中國古代用八抬大轎抬著新娘，搞一場熱熱鬧鬧的婚禮，這又是為什么？

因為婚姻不是處理作為夫妻所結(jié)合的這兩個人的關(guān)系，婚禮主要是社會效應(yīng)。舉行一個婚禮不是為了兩個家庭或家族，是為了整個社會的這種導(dǎo)向，每家每戶都舉行婚禮，就說明我們的婚姻關(guān)系是受到整個社會的認(rèn)可和保障的。西方結(jié)婚要進(jìn)教堂，那是需要上帝去保障兩個人之間的婚姻關(guān)系，需要的是一個更高層次的認(rèn)可者，中國沒有上帝的概念，但是有社會保障，有天理的保障，所以無論東西方都需要舉行一個儀式性的東西。

婚禮直到西漢年間才逐步發(fā)展成如今熱鬧喜慶的儀式

今天的婚禮大部分都是在中午十二點左右舉行，但這種說法沒有什么支撐，也沒有什么依據(jù)，自古以來，沒有說是非得在正午12點之前結(jié)婚的這種說法。

婚禮的儀式其實經(jīng)歷了很多變化。漢朝的時候，班固所著《白虎通·婚娶》：“婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之婚也；婦人因夫而成，故曰姻?！惫湃嘶槎Y一般在黃昏進(jìn)行，故婚姻者何為耶，昏時行禮謂之婚禮。什么叫婦人因夫而成呢？一懵懂未開的小姑娘，結(jié)了婚以后，就要承擔(dān)生育的職責(zé)，一旦承擔(dān)起這種職責(zé)后，就像一棵果樹，開始結(jié)果子了，這就叫成，所以女人生孩子，是很重要的一個環(huán)節(jié)，這是姑娘能不能真正成為一個人的一個重要的指標(biāo)。

但當(dāng)時的婚禮比葬禮氣氛還凄慘，“迎陰氣入家宜于夜。夜，陰時也，車服皆尚黑，黑亦陰，正與時相稱”，

男性迎娶女性，男屬陽女屬陰，是迎陰氣入家，所以迎娶的時候，要趁著夜色，車服皆尚黑。

在漢朝之前，舉行婚禮是怎樣的畫面呢？一輛黑色的馬車同幾個穿著黑衣服的人，行走在深夜的野地里，最多只有兩個外罩顏色較深非常昏暗的小燈籠，這就是在舉行婚禮了。

為什么漢之前的婚禮一定要趁陰時來接親呢？因為人具有繁衍后代的能力，這種能力人們認(rèn)為是上天賦予你的。本來由女蝸造人，是天神來完成這個過程，現(xiàn)在變成人來造人，人具有一個天神應(yīng)有的能力。上天把這個能力賦予給了人類，若人類還大張旗鼓，這個在古人看來是不道德的。所以這種事就不能當(dāng)著天神，得背地里去干。

因此古代中國人迎親的時候要趁著夜色或黃昏，在陰陽交隔的時候，一切都是為了避人，同時向天神表示我們雖然承受這種能力，但不炫耀它。

在中國古代隨便翻開一本養(yǎng)生之類的書，都對野合的行為特別痛斥，甚至用上很惡毒的語言，因為在古人看來這種行為和野獸一樣，且會得各種各樣的病。

漢代以前的婚禮就如上所述，甚至還不如發(fā)喪熱鬧，發(fā)喪允許敲鑼打鼓，但婚禮連音樂都不能演奏。

《禮記·曾子問》載錄的孔子語稱：“嫁婦之家，三夜不息燭，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思朋親也。”漢代之前，婚禮不可奏樂，不可祝賀。

“嫁婦之家，三夜不息燭，思相離也。”婚禮后三天，娘家不能熄蠟燭，要哭哭啼啼的，因為女兒走了?！叭D之家，三日不舉樂，思朋親也?！狈蚣乙膊荒芨吲d，三天不能奏樂。

《禮記·郊特牲》亦稱：“ 婚禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也?；槎Y不賀，人之序也?！?/p>

因為音樂是陽氣，結(jié)婚在當(dāng)時看來是很陰暗的事情，所以不能用陽氣來祝賀，是為了陰陽調(diào)和，避免失序。

婚禮是什么時候改變的呢？直到西漢時期。西漢的早期奉行休養(yǎng)生息的黃老之術(shù)，人口迅速增加，婚姻的頻率就越來越高。如果每家每戶的婚禮都如之前所述，已經(jīng)有點不符合社會的潮流。在漢宣帝五鳳年間，官方正式改變了婚嫁風(fēng)俗。

據(jù)《西漢會要》卷一七所載，五鳳二年（公元前56年）八月，皇帝詔書：“夫婚姻之禮，人倫之大者也，酒食之會，所以行禮樂也。 今郡國二千石，或植為苛禁，禁民嫁娶不得酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民亡所樂，非所以導(dǎo)民也?！对姟凡辉坪酰裰У?，乾糇以愆’，勿行苛政?！庇墒?，婚禮才成為了真正的喜慶之事。

在現(xiàn)代社會，依然將紅白兩個事情叫做喜事。紅事就是婚禮，婚禮是造人的事情，是生育繁衍的事情。白事也是喜事，因為它意味著一個生命的衰亡，這個是天理。如果每個人都老而不死，地球早就人滿為患而失序，孔子在《論語?憲問》也說：“老而不死是為賊。”

古代的婚禮十分講究，現(xiàn)在要是按照這個流程，兩年以內(nèi)完成結(jié)婚的流程都很困難。當(dāng)年的婚禮有“三書六禮”之說，所謂的三書是聘書、禮書、迎書，一書都不可少。

“六禮”就是結(jié)婚的整個流程：納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。

納采：一個男的看上了一家的姑娘，也不知道她嫁沒嫁，會讓家里人先到姑娘家去試探，帶著禮物上門，跟姑娘家人聊家常，在最后走的時候問一問，姑娘是否嫁娶？確定姑娘的個人狀態(tài)，再決定是否有下一步。

問名：第二次登門，確定姑娘姓字名誰，哪年哪月生人，回來后合八字，看雙方男女是否合適。

納吉：八字核對完以后，第三次登門，說雙方孩子的生辰八字相配，兩家能否聯(lián)姻，舉行婚禮。

納征：進(jìn)入納征的階段即表示雙方家庭都比較滿意，男方這時候就得送聘禮了。

請期：類似于訂婚。男方再一次登門，對整個婚禮進(jìn)行規(guī)劃，選擇兩家認(rèn)為合適的日子舉行婚禮，且不能和別人的婚禮相沖，同時也要詢問族長的意見等等。

親迎：在規(guī)定的日子那天到新娘家迎親。

以上就是古代的六禮，但隨著時代的衍變，今天的婚禮是把親迎這個環(huán)節(jié)擴大化，之前那幾個環(huán)節(jié)基本都合一了。

當(dāng)年男方需要送什么東西呢？現(xiàn)在的社會結(jié)婚要有車有房，當(dāng)年需要送的禮物是：大雁?！端问贰ざY志》所載：“士庶人婚禮，并問名于納采，并請期于納成（納微）。其無雁奠者，三舍生聽用羊，庶人聽以雉及雞、鶩代。”這段話也表明，在宋朝的時候，已經(jīng)有人覺得這個過程比較復(fù)雜，所以把某些流程都合一了，比如納采和問名合一，請期和納征合一。同時也說明，并不是每個階層的人都只能用大雁來下聘。當(dāng)然最高級的是大雁，大雁是一種很有名的野味，在當(dāng)年大概能賣到相當(dāng)于一個低等官吏一個月的俸祿，對于普通老百姓恐怕要一年的收成，才能夠攢得起錢買一只大雁。所以官方就出了規(guī)定，用雞、雉，山雞等鳥類也可以。這樣普通老百姓也不用花費太多就可以結(jié)婚。

今天的婚禮沒了當(dāng)年的復(fù)雜，主要就是接親后舉辦拜天地的儀式。拜天地這種儀式也是從明朝以后才盛行起來，之前的中國人更注重前面的環(huán)節(jié)。

西方對待感情表達(dá)的方式

眾所周知，西方人表達(dá)情感的方式比較開放，那么西方人的這個情感表達(dá)方式從哪來的。這就需要拉回到一個古老的源頭上去。

談?wù)撐鞣降膼矍椋仨氁劦囊徊课谋尽读_密歐與朱麗葉》。但是很少有人關(guān)注到《羅密歐與朱麗葉》的細(xì)節(jié)，通常有人拿羅密歐與朱麗葉和梁山伯與祝英臺相對比，認(rèn)為二者差不多。但實際上你真的去看劇本的時候，就會發(fā)現(xiàn)二者千差萬別，完全不一樣。梁山伯與祝英臺兩個人兩小無猜，兩人都沒有戀愛經(jīng)驗，一起同吃同睡多年而不知道對方身份，很純潔的兩個人。

萊昂納多·迪卡普里奧主演的《羅密歐與朱麗葉》曾迷倒萬千少女

但是羅密歐與朱麗葉完全不一樣了，劇本的開場就是羅密歐失戀了，莎士比亞用了“沉重的輕浮，嚴(yán)肅的狂妄，整齊的混亂，鉛鑄的羽毛，光明的煙霧，寒冷的火焰，憔悴的健康，永遠(yuǎn)覺醒的睡眠，否定的存在！”這一系列的對立詞匯來體現(xiàn)失戀之人那種無法自拔的矛盾情緒。但讓他痛苦的可不是朱麗葉而是羅密歐的前女友羅瑟琳?！敖o我這一個姿容絕代的美人，她的美貌除了使我記起世上有一個人比她更美以外，還有什么別的用處？”羅密歐是因為美貌才愛上的她。

但僅僅過了一會兒，羅密歐“變心”了。因為朱麗葉的出現(xiàn)?！鞍?！火炬遠(yuǎn)不及她的明亮；她皎然懸在暮天的頰上，像黑奴耳邊璀璨的珠環(huán)；她是天上明珠降落人間！……我從前的戀愛是假非真，今晚才遇見絕世的佳人！”羅密歐立馬將剛才讓他要死要活的戀愛否定了，這是個情圣和情種啊，是到處留情的一個人。

從這個劇本也可以讀出，西方人為什么喜歡親吻。羅密歐說：“要是我這俗手上的塵污，褻瀆了你的神圣的廟宇，這兩片嘴唇，含羞的信徒，愿意用一吻乞求你宥恕?！边@完全是宗教話語。朱麗葉回答道：“信徒，莫把你的手兒侮辱，這樣才是最虔誠的禮敬；神明的手本許信徒接觸，掌心的密合遠(yuǎn)勝如親吻?！薄瓘膭”镜倪@么一段可以看出，西方人的親吻是具有文化屬性的，和基督教的文明有非常密切的關(guān)系，嘴唇在西方文明里面是一個表達(dá)崇敬心情的器官。在動物身上是看不到“親吻”這種行為的，所以親吻是完全人性的體現(xiàn)。

莎翁的劇本接著寫：“舊日的溫情已盡付東流，新生的愛戀正如日初上。”羅密歐就是個風(fēng)流種。在為羅密歐、朱麗葉證婚的勞倫斯神父也說了差不多的話，并且說，為他們證婚完全是為了使兩家釋嫌修好。

對比中國愛情神話里的許仙、牛郎等等，他們都是沒有戀愛經(jīng)驗的“男屌絲”。那為什么羅密歐與朱麗葉這樣的愛情會被人追捧成為經(jīng)典，就要回到更古老的一個時間段上——古希臘時期。

古希臘是西方文明的重要源頭，在這里也有一段愛情故事被世人所熟知的特洛伊戰(zhàn)爭，故事的過程不必再闡述。這個西方版紅顏禍水故事的女主角，對比東方紅顏禍水版的陳圓圓，結(jié)局好得多。因為海倫的美貌，她的丈夫原諒了她，將士看了她的容顏表示愿意為她再戰(zhàn)十年。所以古希臘時期的愛情關(guān)系都很簡單，就是美貌。

對比西方愛情故事的男主角，中國愛情故事中的許仙或者董永都是所謂的“男屌絲”

影視作品中古希臘第一美女海倫的劇照

當(dāng)然也有一些理想的狀態(tài)，比如柏拉圖式的愛，柏拉圖式的愛情有兩個意義，一個意義是精神戀愛，拒絕肉身之間的接觸，就是禁欲，精神戀愛，這是最高級的。因為西方人認(rèn)為肉體和靈魂之間，靈魂更高，所以人類要不斷趨上，要趨向于靈魂，這是西方改變獸性的一個途徑；第二個意義是非常哲學(xué)的概念——天生一對，什么叫天生一對？在哲學(xué)上表述就是，人是一個主體，這個主體必定有一個絕對適合于你的客體，一個對象的存在。只是這個適合的對象，很難找到，像柏拉圖終身未娶。

在中世紀(jì)，騎士階層想要繼續(xù)晉升，只有從戰(zhàn)爭和愛情兩個途徑獲得

古希臘時期的愛情基本上是老夫少妻的狀態(tài)，城邦的公民年輕時忙著演講、格斗、運動等，老了才想起結(jié)婚，娶的少妻老想著繼承他的財產(chǎn)，所以整個社會秩序很混亂，沒有哲學(xué)上表述得那么好。赫西俄德有句名言叫“信女如信賊?！彼怨畔ＥD時期，基本上是以美貌或者身體作為愛情的一個指向性指標(biāo)，漂亮就行。女神維納斯的故事和她在西方被追捧的程度就可以看出，西方人的情愛觀是比較自由奔放的。眾神之王宙斯書上描寫就和130多位女性角色有染，這種情形寫在書里面，這說明當(dāng)時的人們對于出軌這件事情，或者對于這個混亂的關(guān)系，是沒有什么非常嚴(yán)厲的批判的，反而是在褒揚。

西方人的愛情產(chǎn)生在什么時候呢？在中世紀(jì)時期，是從騎士精神當(dāng)中化出來的。騎士精神的愛情其實非常的功利性，盡管外衣非常漂亮，無論在童話還是很多影視劇里，騎士對于公主的愛情套路：我為你攻下城池，然后在城墻上刻上你的名字，入主到這個城堡里面，我們兩個人幸福地過日子。這種故事，導(dǎo)致我們認(rèn)為中世紀(jì)的愛情應(yīng)該是很美好的，但實際并非如此。

騎士為了愛情拋頭顱灑熱血，對愛情忠貞不渝的追求，是一種非常功利的考慮。這和西方的這種制度框架有深切關(guān)系，當(dāng)時處在封建社會的西方，社會的等級非常森嚴(yán)，階層流動很難。騎士階層作為貴族階層最低的一個階層，想往上走怎么辦呢？第一種方式：軍功，所以中世紀(jì)爆發(fā)了很多沒來由的戰(zhàn)爭，比如多次的十字軍東征，這種勞民傷財?shù)膽?zhàn)爭，很多貴族階層都跑到戰(zhàn)場上去，就是因為戰(zhàn)爭提供了社會階層一個上下浮動的機會。第二種方式就是通婚，找貴族的女兒或者遺孀，把她娶了，爵位就有了，這種方式簡單沒什么風(fēng)險。所以騎士會打著上戰(zhàn)場的旗號向公主許諾，同時對公主進(jìn)行情感攻勢，如寫情書，偷溜進(jìn)公主臥房等，跟生米煮成熟飯，結(jié)婚也不用上戰(zhàn)場，爵位也得到了。所以中世紀(jì)的婚姻其實很功利，只不過被包裝得比較好。因此產(chǎn)生了很多文化屬性，比如說騎士精神。紳士精神也是騎士精神發(fā)展來的。從中世紀(jì)開始，人們對各種行為具有規(guī)范性了，像吻手禮，吻手禮我們通常都看到是男人吻女人，但實際上女人也可以吻女人，男人也可以吻男人。單膝跪地求婚，也是吻手禮的一種延伸。

在常識中的女士優(yōu)先，在實際上是女領(lǐng)主優(yōu)先。比如《泰坦尼克號》的例子：泰坦尼克號是分等級的，一等艙、二等艙、三等艙。查看他們獲救的比例，頭等艙的男人的獲救幾率比末等艙女性的獲救的幾率還要大，這說明什么？在同一等級之間的確女性優(yōu)先，但涉及跨等級還是高等級優(yōu)先，所以沒有想得那么崇高。

所謂的靈魂伴侶又是從哪出來的呢？來自但丁的《神曲》，他對自己的初戀貝亞特里奇，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的這個女人是一種圣愛，不是那種世俗之間的肉身關(guān)系。他們兩個最愛的都不是對方，最愛的都是上帝。在這種上帝的榮光下，兩個人的結(jié)合才是最有意義的，并且有同一趨向。所以這時候愛情的關(guān)系提升到了一種靈魂的層次或者宗教層次。自此以后，愛情算是有了一個真正的落腳點，就是所謂的圣愛形式。

但是人是有趨下性的，很快愛情就回到了人間。莎士比亞的戲劇盡管描述了一個朝三暮四的青年，但是能夠為人們所接受，是因為西方社會認(rèn)為男人或者愛情就應(yīng)該是這樣的。

中國人對兩性關(guān)系給以極高的地位，比如說婚禮的舉行，兩性關(guān)系的結(jié)合，需要社會的認(rèn)可，這方面中西方是一致的。

中國人在表達(dá)情感的方式上和西方則是一個相對的反面。因為中國人擁有豐富的情感表達(dá)，不會選擇說我愛你這么直接簡單。中國人的情感表達(dá)不是正面的，而是迂回的，是一種更高級的表達(dá)情感的方式。

中國人通常使用的情感表達(dá)是猜謎式的或者叫推手式的，比如追女孩子，男方喜歡說一些話試探對方，如果女方不同意，也沒關(guān)系，大家不會受到傷害，但是男方心里已經(jīng)清楚答案，不傷大雅，不損臉面。

在《西廂記》中崔鶯鶯給張君瑞寫了一封情書，這封情書就是一首詩，這首詩別人是看不懂深層的意思，只有張君瑞能看懂。而且這也有考驗張君瑞的才華的意思?！按挛鲙?，迎風(fēng)戶半開，隔墻花影動，疑是玉人來?！本瓦@么一首詩，被別人發(fā)現(xiàn)了也無所謂，但張君瑞卻看出了門道：待月西廂下，著我月上來，這是讓我晚上到她家去；迎風(fēng)戶半開。她開門待我，就是她給我留著門呢；隔墻花影動，疑是玉人來，說我跳過墻來，就是說你別走正門，你得翻墻過來。這就是猜謎式的表達(dá)感情方式，看不懂沒關(guān)系，就僅僅是一首詩，但看懂了則意蘊無窮，含義頗深。

在中國很多與表達(dá)感情有關(guān)的字它們本來的含義是什么呢？

愛：行走的樣子。后來引申到，惠也?；荨⑷室?。仁者、親也。

喜：樂也。

戀：纏絲。纏繞的一種關(guān)系，不單指男女，如兄弟相戀。

憐：哀也，從心。

情：人之欲者。

惜：痛也。

中國人認(rèn)為情感都不足以用一個字來表達(dá)，所以中國人很少用一個字或者一個詞來表達(dá)自己的情緒，我們用的是一種更高級的方式，已經(jīng)超越了詞語的層面。

蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！弊x到這首詞，每個人都能感受到那種思妻之情，但通篇都是在迂回，“小軒窗正梳妝，縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜?！闭f的都是蘇軾自己，他沒有用一種很直白的方式。

再來欣賞一下來自白居易和元稹兩人之間更高級的情感表達(dá)方式。唐憲宗元和十二年（817），白居易謫居江州，元稹貶官通州，兩地相隔千里。一天,白居易清晨起床，寫了一首詩：

晨起臨風(fēng)一惆悵，通川湓水?dāng)嘞嗦?。不知憶我因何事，昨夜三更夢見君。元稹收到白居易的詩后，賦詩說：山水萬重書斷絕，念君憐我夢相聞。我今因病魂顛倒，惟夢閑人不夢君。

元稹收到詩時正在患病,他感念友人的憐愛,感謝友人在夢中與他相見。只可惜他自己重病在身,心神恍惚,夢見的全是些毫不相干的閑人,想在夢中與友人相見而偏偏不能!元稹的這個回詩，有點和白居易“斗法”的感覺，老白你昨夜夢見了我，但是我的回詩卻是我想夢都夢不到你，這種痛苦簡直是難以言表，老是夢到閑人，那不是更痛苦嗎？這才是真的高?。?/p>

中國人今天的悲哀之一就是我們文化中的一些高層次的東西和低級形式斷層了。

除此之外，中國人還特別褒獎為情感所作出的犧牲，比如說白素貞水漫金山，這可是一個毀天滅地的行為，多少生靈涂炭，但是中國人原諒了她。中國人承認(rèn)這種因為個人情感，因為愛情，所導(dǎo)致的生靈涂炭，是可以理解，我們允許這種行為的存在。在西方的愛情里面，很少涉及毀天滅地，因為愛導(dǎo)致一個城的消失。中國人有這種描述，就說明我們能夠承受的，能夠理解這種行為。七仙女與董永的故事，最終的結(jié)局是七仙女為了不讓董永受到牽連，回到天上去了，兩個人永不相見，只能隔著銀河，一年見一回，這種是為愛情所作出的犧牲，中國人也會歌頌她。

所以中國人的情感表達(dá)方式是很特殊的，是很高級的。在教育的時候，對于孩子的培養(yǎng)就應(yīng)該趨向于這種高級形式的表達(dá)，不能讓孩子形成想吃什么就吃，想說什么就說的習(xí)慣。