中華文化“走出去”背景下的博物館漆木器文本翻譯研究

摘 要：我國(guó)十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出，應(yīng)“推動(dòng)中華文化走向世界”。而八百年瑰麗奇異的楚文化作為中華文化的重要組成部分，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；巧奪天工的漆木器工藝則是楚國(guó)輝煌手工業(yè)發(fā)展的見(jiàn)證者。截止到2016年1月，我國(guó)有近6000個(gè)博物館（包含紀(jì)念館），其中作為楚文化聚集地的湖北與湖南有357個(gè)博物館（包含紀(jì)念館）；出土文物是研究中華歷史文化的重要載體，而博物館則是展現(xiàn)中華歷史文化的前沿陣地，其展出的文物翻譯的正確與否，會(huì)直接影響跨文化交際的質(zhì)量和中華文化“走出去”的效果與傳播力度。文章以湖北省博物館內(nèi)漆木器譯本為研究對(duì)象，探討在中華文化“走出去”的戰(zhàn)略背景下，博物館漆木器藏品的文本英譯現(xiàn)狀，結(jié)合楚文化背景，提出如何提高漆木器翻譯文本的規(guī)范性，以促進(jìn)楚文化在西方世界的傳播。

關(guān)鍵詞：楚文化；漆木器；英譯

一、楚文化和楚文化中的漆木器

1. 楚文化的定義

在祖國(guó)漫漫的歷史長(zhǎng)河中，楚文化是中華民族古代文化的一個(gè)重要組成部分。什么是楚文化？不同學(xué)科對(duì)其有不同的定義。

考古學(xué)上的楚文化，是指中國(guó)古代楚人所創(chuàng)造的一種有自身特征的文化遺存。如俞偉超（1985）《先秦兩漢考古學(xué)論集》對(duì)楚文化的概念進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明：楚文化是東周時(shí)期江、漢、淮水之間的一種考古文化，“也就是中國(guó)古代楚人所創(chuàng)造的一種有自身特征的文化遺存”；“這種文化遺存有一定的時(shí)間范圍、一定空間范圍、一定的族屬范圍、一定的文化特征內(nèi)涵”。這種定義局限于考古學(xué)內(nèi)，關(guān)于楚文化的內(nèi)容和特征還有待于考古專家繼續(xù)發(fā)掘研究，以形成統(tǒng)一或是為絕大多數(shù)專家認(rèn)同的考古學(xué)定義。

而歷史學(xué)上的楚文化，則指物質(zhì)文化和精神文化的總結(jié)合。隨著社會(huì)與文化的發(fā)展，學(xué)者們從更廣義的角度來(lái)定義“楚文化”，即把具有楚地風(fēng)格特色的古今地方民間文化都視為“楚文化”。楚文化是中國(guó)春秋時(shí)期南方諸侯國(guó)楚國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱。楚文化為東周時(shí)期中國(guó)南方的一支高度發(fā)達(dá)且風(fēng)格獨(dú)特的區(qū)域文化。

2.漆木器在楚文化中的重要作用

楚文化研究大家張正明先生早在1984年就指出，楚文化的“六大支柱”為爐火純青的青銅冶鑄、絢麗精美絲織刺繡、巧奪天工的木竹漆器、義理精深的老莊哲學(xué)、驚才絕艷的屈騷文學(xué)及恢詭譎怪的美術(shù)樂(lè)舞。其觀點(diǎn)已得到業(yè)界認(rèn)可。其中精彩絕倫的漆木器是楚文化的重要代表；同時(shí)，現(xiàn)博物館館藏先秦漆器的數(shù)量之大、工藝之精莫過(guò)于楚漆 器；結(jié)合古代遺傳下來(lái)的紙質(zhì)材料、楚國(guó)地域特點(diǎn)等可幫助佐證楚國(guó)漆木器在考古研究中的作用：楚國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)漆木器的主要產(chǎn)地。

二、湖北省博物館漆木器藏品翻譯

湖北省博物館漆木器藏品主要在楚文化展廳展出，以1978年湖北曾侯乙墓的發(fā)掘?yàn)殚_(kāi)端，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓中出土了大量保存完好的青銅禮器和漆木器等，總數(shù)達(dá)1.5萬(wàn)件，其文物風(fēng)格與其他同時(shí)期出土的諸侯墓存在明顯不同。

后考古學(xué)家結(jié)合文史資料進(jìn)行分析，認(rèn)為曾侯乙墓雖然不是楚國(guó)墓葬，卻是出自楚系墓葬，出土的精美文物對(duì)認(rèn)識(shí)楚文化豐富的內(nèi)涵起到了至關(guān)重要的作用。講解員在講解曾侯乙墓展廳時(shí)，不僅僅需要介紹曾侯乙編鐘，更要講解 一件十分精美的漆木器制品——二十八星宿木衣箱，這件文物的英文講解詞如下。

Wooden Suitcase with Diagram of Twenty-eight Constellations， at the center of the lid is an ancient character “Dou”， meaning the Big Dipper. It is surrounded by the names of the twenty-eight constellations， and flanked by images of a dragon and a tiger. Next to the constellation of kang there are four characters recording a date. The strokes of the central character are extended to connect to the constellations， signifying their interactive relations. By studying the diagram， some scholars have calculated the time of the observation on which it was based， that is， the evening of the third of the first lunar month in 433 BC， which is an auspicious day according moon phase.

在解說(shuō)這個(gè)文物時(shí)，文化缺失現(xiàn)象略微存在以下幾個(gè)方面。第一，中華文化綿延五千年，二十八星宿木衣箱作為中華文化的重要組成部分的楚文化代表出土的文物，在英譯解說(shuō)詞并沒(méi)有提到其真正的價(jià)值在哪兒。據(jù)專家考證，制作者在衣箱上精心繪制星宿圖，描繪公元前433年農(nóng)歷大年初三夜晚的天象，根據(jù)月相，這一天是一個(gè)“初吉”的日子。 在增強(qiáng)民族自信心上，講解詞并沒(méi)有 說(shuō)明它最遲繪制于公元前五世紀(jì)初，也就是在那時(shí)的中國(guó)就有了完整的二十八宿體系，而講解詞沒(méi)有說(shuō)明它為二十八宿星像起源于中國(guó)提供了新的實(shí)物例證。

第二，Dou在中文里是“斗”的意思，與其他文物沒(méi)有混淆的可能性，看到篆體寫(xiě)的“斗”字卻不認(rèn)識(shí)。在西方游客看來(lái)，“ ”也有可能指的是其他字體，“ancient character”并不能指代其本身的字體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)使用字體與多地并無(wú)較大差異，春秋時(shí)期各諸侯國(guó)所用字體由金文（鐘鼎文）逐漸發(fā)展成大篆，楚國(guó)用的是鳥(niǎo)篆。后秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)將字體統(tǒng)一為小篆，所以，要了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的各類文物，可以根據(jù)文物上撰寫(xiě)的字體和內(nèi)容確定它的年份和用途。同時(shí)，古人寫(xiě)代表北斗七星的 “ ”的原因，講解詞也未敘述清楚。古人崇拜星君，這個(gè)星君中最高地位的居住在北斗最中間，故而古人崇拜北斗，而這個(gè)木衣箱外寫(xiě)著這個(gè)字，便有理可循，有據(jù)可依了。

第三，游客看到的二十八星宿圖是指的什么？二十八宿最早用于天文，分為四組，分別為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個(gè)星宿，根據(jù)時(shí)間差異，星宿展現(xiàn)各異，那么考古專家所猜測(cè)的，這個(gè)星象很有可能是曾侯乙下葬的時(shí)間，與講解詞篤定的單一寫(xiě)木箱上畫(huà)的是初吉的月相，并無(wú)其他并述，是為減少了文物里面的故事。

三、總結(jié)

中西方游客文化背景不同，博物館文物眾多，要想將每件文物都敘述詳盡，讓西方游客了解文物背后的內(nèi)涵，實(shí)屬不易。所以，一，講解員或是講解詞翻譯譯員可以選擇幾項(xiàng)最具代表性的文物進(jìn)行詳細(xì)講解或是翻譯；二，講解員在進(jìn)行講解時(shí)，需要適當(dāng)加入一些考古工作者對(duì)文物年月、用途、工藝上的界定猜測(cè)，以增強(qiáng)文物的可觀性，提高西方游客對(duì)參觀文物的興趣，促使他們加深對(duì)中華文化的了解，而不能只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地描述所有物品的名稱和大致外貌。

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