關(guān)于人的現(xiàn)代化的基本理論

孫來勇

摘要：人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要組成部分，各國學(xué)者很早就對人的本質(zhì)問題進行了探索和研究，馬克思主義以人的自由和全面發(fā)展為旨歸，深刻揭示了資本主義條件下對人的發(fā)展的限固，西方學(xué)者也在各個歷史時期對人的本質(zhì)問題進行了探析，本文主要闡述這兩個方面的理論。

關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化 基本理論

中圖分類號：K26 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0047-01

人的現(xiàn)代化是漫長而復(fù)雜的過程，人們對這一問題的認(rèn)識也隨著社會的進步而不斷深入。由于不同的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和文化背景，不同國家和不同時期的人們對現(xiàn)代化必然有著不同的認(rèn)識。本文簡要梳理了馬克思主義創(chuàng)始人和西方學(xué)者關(guān)于人的現(xiàn)代化的基本理論。

一、馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的現(xiàn)代化的思想

馬克思主義的人學(xué)以“人的自由全面發(fā)展”為核心和最高目標(biāo)。馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“每個人的自由發(fā)展”。這個學(xué)說內(nèi)在地包含兩層含義：其一，從人的價值尺度上來說，就是要實現(xiàn)人的關(guān)系全面而自由的發(fā)展，這是社會發(fā)展的最終目標(biāo)；其二，從實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的過程來說，馬恩的這種人學(xué)思想不同于神學(xué)思想對人的認(rèn)識，神學(xué)把人看成一種抽象的存在物，而馬克思主義創(chuàng)始人則認(rèn)為人是現(xiàn)實性的存在物，他需要依存于現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況去發(fā)展自己，因而是具體的、歷史的。我們今天探討人的現(xiàn)代化，馬克思主義創(chuàng)始人的這些寶貴學(xué)說無疑給我們提供了分析人的科學(xué)方法論和思想基礎(chǔ)。

二、西方學(xué)者關(guān)于人的現(xiàn)代化的思想

第二次世界大戰(zhàn)后，人們開始追求人性回歸，渴望世界和平，于是在全世界范圍內(nèi)興起以人為本、以人為中心的思想熱潮。經(jīng)濟危機過后，發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展迅速，在物質(zhì)條件得到極大改善的同時，人們開始追求自身的提高，逐步重視人的現(xiàn)代化。西方學(xué)者對人的現(xiàn)代化的研究開始于20世紀(jì)中葉，主要經(jīng)歷了如下三個階段。

第一階段從20世紀(jì)40年代至50年代。20世紀(jì)中葉是西方學(xué)者對人的現(xiàn)代化進行理論準(zhǔn)備和目標(biāo)預(yù)設(shè)的階段，這一時期的主要代表人物之一是德國政治經(jīng)濟學(xué)家馬克斯·韋伯，他運用比較的和歷史的方法，研究了經(jīng)濟發(fā)展與人的素質(zhì)之間的緊密關(guān)系。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中論及了新教倫理與資本主義精神文化產(chǎn)生的關(guān)系，他認(rèn)為這種精神對資本主義社會的制度、經(jīng)濟等方面起到?jīng)Q定作用。韋伯認(rèn)為具有資本主義精神的人“既精打細算又敢想敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明能干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且固守著嚴(yán)格的資產(chǎn)階級觀點和原則?！边@種精神使得資本主義獲得了倫理支持，人們不再認(rèn)為追名逐利是不道德的，而是使社會充滿了活力，韋伯的理論研究為人的現(xiàn)代化研究奠定了基礎(chǔ)。

第二階段從20世紀(jì)60年代至70年代。上世紀(jì)六七十年代，和平與發(fā)展成為時代倡導(dǎo)的主題，人的發(fā)展需要良好的外部環(huán)境，而只有和平的國際環(huán)境才能促進經(jīng)濟社會的進步。在現(xiàn)代化主題推進的同時，世界各國的經(jīng)濟與科技的競爭愈演愈烈，而人在這一過程中起到至關(guān)重要的作用，因此人的現(xiàn)代化問題凸顯出來，這一時期人的現(xiàn)代化研究逐漸細化。

美國在這一階段開展人的現(xiàn)代化研究的學(xué)科和學(xué)者較多，取得的研究成果也較為豐富。以心理行為學(xué)派的阿列克斯·英克爾斯為代表，他對人進行了深入的研究，并使人的現(xiàn)代化的含義具體化，他將人的現(xiàn)代性歸結(jié)為“人的態(tài)度、價值和行為的一系列素質(zhì)的綜合體”，英克爾斯對人的現(xiàn)代化進行充分探討，詳細考察了影響人的現(xiàn)代化的因素和條件，并分析了人的現(xiàn)代化的具體特征。上世紀(jì)60年代初期，英格爾斯帶領(lǐng)眾多學(xué)者進行了大范圍的調(diào)查，在調(diào)研報告中，詳細回答了人類現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢、特點和各種理論與實踐問題，這一行動促使人的現(xiàn)代化的研究熱潮不斷上升。美國政治學(xué)家亨廷頓從政治的角度來探討人類的適應(yīng)性和人的問題研究，他指出“現(xiàn)代化是包含了人類思想和行為各個領(lǐng)域變化的多方面進程”，從制度化的角度探討了人類的現(xiàn)代化道路。

第三階段從20世紀(jì)70年代至今。這一階段西方國家人的現(xiàn)代化明顯滯后于經(jīng)濟、科技現(xiàn)代化發(fā)展的速度，人與現(xiàn)代社會不相容的問題逐漸暴露，并且制約著社會的發(fā)展與進步，人的現(xiàn)代化成為發(fā)達國家面臨的重要課題。因此，這一時期研究人的現(xiàn)代化問題的各個學(xué)科相互結(jié)合滲透，形成了以人的研究為中心的綜合學(xué)科。

隨著先進科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，人們在獲得豐富的物質(zhì)資料的同時，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人的發(fā)展面臨新的問題。伴隨著科學(xué)技術(shù)不斷向微觀領(lǐng)域發(fā)展，一些科學(xué)家建立了分子人類學(xué)，在分子層面研究人的進化問題；也有一些科學(xué)家基于基因圖譜，提出了人的本質(zhì)與基因的關(guān)系問題，把對人的本質(zhì)的認(rèn)識在基因?qū)用嬲归_。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，虛擬世界已經(jīng)成為人類新的思維和活動空間。因此，如何處理人的發(fā)展與虛擬世界的關(guān)系已成為人類現(xiàn)代化進程中的一個新問題。由于經(jīng)濟的快速發(fā)展和競爭的加劇，諸多滿足人自身發(fā)展和需要的理論與學(xué)科在這一時期得到極大的豐富與發(fā)展，例如創(chuàng)造學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和人力資源開發(fā)理論等，這些理論在幫助人自身的提高以及實現(xiàn)人的現(xiàn)代化方面都起到了極大的作用。同時人的社會化問題逐漸得到重視，滿足人的社會化發(fā)展需要的社會交往理論、職業(yè)道德理論也得到了相應(yīng)的發(fā)展。

參考文獻：

[1]塞繆爾·亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].王冠華譯.上海：人民出版社，2008：32.

[2]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：50.

責(zé)任編輯：楊國棟