基于情境傳播的中國本土的真實(shí)電視傳播特征研究

摘 要：Reality TV -"真實(shí)電視"興起于西方國家，自2004年被引入中國后，經(jīng)過十多年的快速發(fā)展，至今熱度依然居高不下，廣受電視觀眾的歡迎。"真人秀"是國人對真實(shí)電視的最初印象，其在長期的編創(chuàng)和傳播中使得認(rèn)知被刻板化，在中國，二者的重疊性很高。為還原中國本土真實(shí)電視的傳播樣貌，本文將真人秀作為真實(shí)電視的一個亞類型和進(jìn)行分析的主要樣本選取池，尤其以選秀型真人秀為主進(jìn)行研究。在對真實(shí)電視的分析中，本研究提出了"高情境傳播"和"低情境傳播"兩個統(tǒng)一于傳播過程中的概念，并將其概述為"雙重呈現(xiàn)"，以剖析真實(shí)電視在中國本土語境下的傳播特征。

關(guān)鍵詞：真實(shí)電視；低情境傳播；高情境傳播 ；中國本土；傳播特征

前言

2004年的“超級女聲”中引發(fā)狂熱一夏，顯示出了此類節(jié)目的極大潛力，真實(shí)電視也由此進(jìn)入中國大眾的視野，在多年的傳播累積之后逐漸成為大眾傳播的常態(tài)化內(nèi)容。國內(nèi)對真實(shí)電視的研究中主要聚焦在“真人秀”上。例如，謝耘耕、陳虹的《真人秀節(jié)目：理論、形態(tài)和創(chuàng)新》中，“真人秀”指的便是“Reality TV”，即真實(shí)電視。在邱沛篁主編的《新聞傳播手冊》中指出，“真實(shí)電視英文為Reality TV，又稱‘真人秀”。 而“真人秀”在國外研究中并無比較嚴(yán)格意義上的對等詞，有研究將真實(shí)電視的三種類型分為真實(shí)雜志（Reality Magazine）、記錄肥皂?。―ocu- Soap）和真人秀（Reality Show）。

近年來，無論是央視還是各地衛(wèi)視，都紛紛打造或推出各自的王牌真人秀節(jié)目，形成了“選秀熱”，促成了真正意義上的粉絲經(jīng)濟(jì)?！罢嫒诵恪背蔀榇蟊娫诿鎸Α罢鎸?shí)電視”時的最廣泛的共同經(jīng)驗(yàn)范圍。在社會傳播不斷發(fā)展的背景下，受眾媒介素養(yǎng)提升和社會共同經(jīng)驗(yàn)范圍擴(kuò)大，更加多元而自由的方式被運(yùn)用到大眾傳播的參與中，一定意義上，形成了中國本土的真實(shí)電視傳播特征，并且在不斷的促進(jìn)其發(fā)展。

1研究意義

在中國當(dāng)前的傳播體制下，媒體既出售商品，也要承擔(dān)時代賦予其的社會責(zé)任。由于中國的真實(shí)電視節(jié)目存在對于西方的模仿痕跡，形式的相似和源生的不同中產(chǎn)生了矛盾。這一切都在提示我們，在真實(shí)電視節(jié)目的本土傳播中，一方面，不能以傳播效果作為主要評價標(biāo)準(zhǔn)，一味強(qiáng)調(diào)其策劃與制作的技巧，另一方面，不能針對“泛娛樂化”的傳播背景進(jìn)行純粹的批判，而脫離了歷史的語境。在這一問題上，關(guān)注作為節(jié)目的“真實(shí)電視”與作為社會人活動的“真實(shí)傳播”的關(guān)系尤為重要，表現(xiàn)在中國的傳播場域上，就是透視節(jié)目傳播與大眾參與所構(gòu)筑的空間，剖析它的形態(tài)、展現(xiàn)它的流變、關(guān)注它的未來。

在大眾傳播視野下，“真實(shí)電視”在成長中逐漸成為了常態(tài)化的傳播內(nèi)容。一方面，在媒介工作者的視角中，它不再集中展示具有煽動性的“草根神話”，而是作為一種節(jié)目類型和節(jié)目理念逐漸穩(wěn)定下來。另一方面，大眾作為真實(shí)電視的觀眾，逐漸從節(jié)目內(nèi)容的“接收者”轉(zhuǎn)變?yōu)榱藠蕵樊a(chǎn)品的“消費(fèi)者”和傳播需求的“自我實(shí)現(xiàn)者”。本文在傳播大眾化的背景下，關(guān)注真實(shí)電視的傳播展示與受眾的傳播參與兩個方面共同構(gòu)筑的空間，結(jié)合不同層面的典型樣本透視這一空間所呈現(xiàn)內(nèi)在機(jī)理，揭示真實(shí)電視中高情境傳播與低情境傳播的“雙重呈現(xiàn)”；探尋真實(shí)電視在大眾傳播的環(huán)境下表現(xiàn)出何種時代意義，又凸顯出何種傳播困惑，對此進(jìn)行理性建構(gòu)。

2中國本土真實(shí)電視的發(fā)展特征

第一，近年來，中國本土的真實(shí)電視進(jìn)入發(fā)展期時研究價值凸顯，這一時期的真實(shí)電視表現(xiàn)為“選秀熱”，“真人秀”本身就代表了“真實(shí)電視”在國內(nèi)的發(fā)展軌跡，這也在側(cè)面呼應(yīng)了前述中的“最成熟樣本”的認(rèn)定。

第二，中國本土的真實(shí)電視雖發(fā)展勢頭看好，但并未呈現(xiàn)出“Reality TV”中所表現(xiàn)出的極度多樣化的形態(tài)，在中國本土的真實(shí)電視多以“真人秀”的形態(tài)出現(xiàn)。

第三，中國的媒介體制下，對媒介具有雙重職能的要求，因此“真實(shí)電視”在目前的電視節(jié)目市場中主要被定性為“秀”，這體現(xiàn)出了對真實(shí)電視的道德倫理規(guī)制的重視。

3中國本土真實(shí)電視的情境傳播形式特征

傳播情境，是傳播者在特定傳播環(huán)境中通過互動傳播行為形成的意義系統(tǒng)。它既展現(xiàn)了不斷被社會傳播建構(gòu)的動態(tài)共同經(jīng)驗(yàn)范圍，又表現(xiàn)出作為儀式的傳播中具有文化傳承功能的相對靜態(tài)的符號意義。因此，這里的“情境”更側(cè)重群體性意識和實(shí)踐在特定傳播中的意義建構(gòu)。

中國真實(shí)電視有低情境傳播呈現(xiàn)與高情境傳播呈現(xiàn)兩個方面的表現(xiàn)形式：

第一，低情境傳播。這種呈現(xiàn)主要表現(xiàn)為基于規(guī)則的戲劇性狂歡。其中的規(guī)則是指傳播規(guī)則，既有節(jié)目中作為賣點(diǎn)的競賽規(guī)則，也有節(jié)目傳播中基于節(jié)目定位而顯示出的傳播主體間的關(guān)系認(rèn)定。在這一層面上，通過具有反傳統(tǒng)的節(jié)目規(guī)則，在舞臺上展現(xiàn)各種“狂歡式”。它通過選擇“代表”來表現(xiàn)大眾的潛力，通過舞臺的聚焦來促生規(guī)則接受者的對話意識。這里的“狂歡”指向的并非混淆“人群之分”，而是顛倒“人自身之分”，即個體可以通過選擇規(guī)則的不同，獲得相應(yīng)的社會身份，真實(shí)電視展示的舞臺表明了個人在不同社會角色之間自由轉(zhuǎn)換的可能。因此，這里的“對話”是通過規(guī)則的“邀約”達(dá)成的，并非是大眾傳播視野中自在的。對于觀眾來說，規(guī)則是預(yù)先設(shè)定的，賦權(quán)的同時面臨的是單向度的信息傳播，進(jìn)行的是被動的解碼，意義缺乏延展性。從側(cè)面體現(xiàn)了真實(shí)電視“狂歡”的困境——“狂歡”永遠(yuǎn)都是暫時的、儀式性的，“真實(shí)”才是持久的、常規(guī)的。

第二，高情境傳播。這種呈現(xiàn)主要表現(xiàn)為以嚴(yán)格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、精致的審美品位配合節(jié)目主體的表達(dá)，以引起觀眾的共鳴，進(jìn)而以沉浸式的體驗(yàn)作為其參與形式。在這一層面上，真實(shí)電視突出了舞臺上“人”的主體身份，通過關(guān)注特定身份的主體來尋求觀眾的回應(yīng)。于是，節(jié)目參與者的畫像愈加豐滿，在傳播內(nèi)容上的指向和定位都愈加明確，豐富且具有穩(wěn)定性，有統(tǒng)一的主線。這類特征下的真實(shí)電視是觀念的展示，而非奇觀的制造。受眾的處境更加自由也更加離散：不再為配合“規(guī)則”被步步緊逼，而是參與到對節(jié)目的理性關(guān)注或沉浸式欣賞中，不直接與節(jié)目的經(jīng)濟(jì)鏈發(fā)生捆綁，表現(xiàn)在真實(shí)電視節(jié)目的具體傳播中，則是收視率又成為絕對強(qiáng)勢的節(jié)目傳播效果評價，有償投票、選手周邊商品購買等副產(chǎn)品的消費(fèi)力度不再納入或很少納入傳播效果評價。因此，觀眾在此進(jìn)行的解碼具有了更多的主動意義：節(jié)目效果的成功與否取決于“觀念場”的共建，加之大眾傳媒傳統(tǒng)的強(qiáng)勢地位，這就意味著信息傳播的關(guān)鍵在于受眾的回應(yīng)。

2011年“限娛令”發(fā)布之前，真實(shí)電視主要展現(xiàn)為前一種呈現(xiàn)方式。此后的真實(shí)電視主要呈現(xiàn)為后一種方式。從前者到后者的逐步過渡，對應(yīng)真實(shí)電視在過熱風(fēng)潮中漸趨理性的過程，同時也是加重擬態(tài)的過程。

如今，真實(shí)電視已經(jīng)發(fā)展到了“泛真人秀”階段，極熱風(fēng)潮已經(jīng)降溫，但依舊是大眾視野中的常態(tài)化傳播內(nèi)容。從歷史的眼光來看：不論是“電視的展現(xiàn)”還是“真實(shí)的需求”，關(guān)注的都不應(yīng)該只是“媒介的制造”或者“人的主動性”。“制造”是傳播的愿望，“人”是愿望的承載者，尋求兩者的良性關(guān)系——即“雙重呈現(xiàn)”的良性傳播生態(tài)——才是對真實(shí)電視節(jié)目這一現(xiàn)象和理念的考察中應(yīng)該傳達(dá)出的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝耘耕，陳虹.真人秀節(jié)目：理論、形態(tài)和創(chuàng)新[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：（7）.

[2] 鄢鳴. 中國有狂歡嗎？——狂歡理論的應(yīng)用與反思[J]. 山東社會科學(xué)，2011，01：159-162.

作者簡介：

李佳凌（1992.11—）女 河北石家莊人， 泰國博仁大學(xué)傳媒藝術(shù)專業(yè)碩士， 研究方向：戲劇舞臺及電影電視表演藝術(shù)。