少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰的心理原因與教育引導(dǎo)

張建燦++耿子亮++徐長山

摘 要：少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰的比例遠(yuǎn)高于漢族大學(xué)生。產(chǎn)生宗教信仰的心理原因較多，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，心理特征呈現(xiàn)易受群體壓力影響、樂群性高、愛幻想、喜歡退避和容易合理化的的學(xué)生，信仰宗教可能性更大。高校應(yīng)通過開展馬克思主義宗教觀教育，消除宗教神秘感；加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造和諧環(huán)境，避免群體壓力而信教；提高大學(xué)生心理適應(yīng)力，減少對(duì)宗教的精神依賴。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；大學(xué)生；宗教信仰；心理原因教育引導(dǎo)

目前，各高校學(xué)生中宗教信仰的人數(shù)比例在10-20%，但少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰的比例高達(dá)60%，個(gè)別地區(qū)高校達(dá)到79% 。為了了解少數(shù)民族學(xué)生宗教信仰形成的心理原因，也是基于教育部2014年度人文社科課題《少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰與教育引導(dǎo)》的研究需要，筆者在2015年著重對(duì)南昌工學(xué)院本、?？坪兔褡孱A(yù)科教育基地的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行了調(diào)研（也包括部分漢族學(xué)生），并從個(gè)性特征、行為方式、情緒調(diào)節(jié)和群體壓力等心理因素進(jìn)行分析，意在幫助引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生樹立正確的宗教觀。

一、調(diào)查對(duì)象、方法與結(jié)果

1.對(duì)象。本次調(diào)查問卷共發(fā)放1000份，收回有效問卷882份。有效問卷中男生403人，女生479人；涉及到38個(gè)民族，其中藏族119人、漢族104人、回族88人、維吾爾族83人、蒙古族60人、哈薩克族44人，其他少數(shù)民族學(xué)生384人。剛?cè)胄０肽甑膶W(xué)生756人（預(yù)科生421人，統(tǒng)招本專生335人），入校一年半（本?？贫昙?jí)）的學(xué)生126人。

2.量表的使用。采用祝蓓里等人修訂的《卡特爾16種人格測試量表》、肖計(jì)劃編印的《應(yīng)對(duì)方式問卷》和焦慮自評(píng)量表SDS，采用團(tuán)體測試。數(shù)據(jù)采用人工輸入。

3.數(shù)據(jù)分析。使用SPSS16軟件包進(jìn)行運(yùn)算分析。

4.調(diào)查結(jié)果

（1）宗教信仰分布情況。

根據(jù)表1可以看出，男生信仰宗教的比例略高于女生，漢族學(xué)生信仰宗教的比例最低，民族聚集地宗教信仰比例超過50%。

（2）宗教信仰與個(gè)性特征。

從表2中可以看出，個(gè)體的性格特征中的樂群性在宗教信仰的差異方面有顯著性意義（P<0.05），獨(dú)立性在宗教信仰的差異性上不存在顯著意義（P>0.05）。也就是說樂群性高的人，對(duì)人更熱情、隨和，易于建立社會(huì)聯(lián)系，在集體中傾向于承擔(dān)責(zé)任，更容易形成宗教信仰。

（3）宗教信仰與個(gè)人行為方式。

從表3中可以看出，是否有宗教信仰在幻想性、退縮和合理化三個(gè)因子間存在顯著性差異（P<0.00），意味著具有宗教信仰的人員在行為應(yīng)對(duì)方面更傾向于幻想、退縮和合理化應(yīng)對(duì)。

（4）宗教信仰與焦慮情緒狀態(tài)。

從表4可以看出，有宗教信仰的學(xué)生焦慮自評(píng)得分普遍高于無宗教信仰學(xué)生的焦慮得分，并存在顯著性差異（P<0.00）。因問卷調(diào)查安排在期末考試前1周，學(xué)生無論是否有宗教信仰，焦慮水平SAS的標(biāo)準(zhǔn)分都接近我國輕度焦慮的臨界分?jǐn)?shù)（50-59）。

（5）宗教信仰與父母教養(yǎng)方式。

從表5和圖1可以看出，父母的宗教信仰取向是學(xué)生形成宗教信仰的重要因素，父母雙方都有宗教信仰的家庭中92.84%的孩子也會(huì)形成明顯的宗教信仰。同時(shí)父母的教養(yǎng)方式對(duì)宗教信仰的形成存在一定的差異，但是不是很明顯，且在不同的家庭中呈現(xiàn)的規(guī)律性不明顯；無信仰的家庭中嬌寵型的教養(yǎng)方式中學(xué)生信仰宗教比例高；在父母一方或雙方都有宗教信仰的家庭中，冷漠型的教育方式影響下的孩子信仰宗教比例為100%。

（6）宗教信仰與同齡人的宗教信仰取向。

通過表6可以看出，同齡人的宗教信仰取向與個(gè)體是否信仰宗教具有高度的一致性，周邊朋友圈（老鄉(xiāng)或同學(xué)）信仰宗教的人越多，本人信仰宗教的可能性越大。

二、心理原因分析

學(xué)生宗教信仰的形成，是一個(gè)典型的態(tài)度形成過程，包含認(rèn)知、認(rèn)同等心理加工過程，受到多因素影響。有學(xué)者總結(jié)了大學(xué)生信仰宗教的心理原因有歸屬和愛的心理需求、緩解壓力、滿足好奇和從眾心理的驅(qū)使。

1.信仰宗教與心理需求的滿足

目前的研究傾向于認(rèn)為大學(xué)生信仰宗教主要是為了釋放愛和獲得歸屬需求。一些學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生熱情、隨和并愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的心理特點(diǎn)，使得大學(xué)生更容易被宗教團(tuán)體開展的募捐和賑災(zāi)等慈善活動(dòng)所吸引。本次調(diào)查的數(shù)據(jù)也顯示有宗教信仰的大學(xué)生樂群性顯著高于沒有宗教信仰的學(xué)生。也有一些學(xué)者認(rèn)為“在信教大學(xué)生中65.8%的人認(rèn)為，教堂、寺院是人們聯(lián)絡(luò)思想感情的好場所，‘佛‘主是人們傾訴自己隱私的最佳對(duì)象”。筆者認(rèn)為此種心理需求的滿足較符合西方宗教情景，在我國實(shí)行宗教與教育相分離，大學(xué)生在校期間不得參加宗教活動(dòng)和組織，遇到情感困惑時(shí)，很難即時(shí)性得到心靈的撫慰和心靈的寄托，故而筆者認(rèn)為心理歸屬需求的滿足雖然是學(xué)生信仰宗教的一個(gè)原因，但不一定是學(xué)生信仰宗教的主要原因。

2.信仰宗教與緩解心理壓力

美國心理學(xué)家伯納德·韋納（B.Weiner，1974）認(rèn)為，人對(duì)成敗按三個(gè)向度（因素來源、穩(wěn)定性和能控制性）六類因素（能力大小、努力程度、工作難度、運(yùn)氣、身心狀況和其他）進(jìn)行解釋。如果個(gè)體認(rèn)為失敗是由能力造成（內(nèi)因、穩(wěn)定、不可控），那么他容易產(chǎn)生自卑感；如果個(gè)人將失敗歸因?yàn)檫\(yùn)氣（外因、不穩(wěn)定、不可控），不用為失敗承擔(dān)責(zé)任，那么他不會(huì)做出改變。宗教中的“世事輪回”等教義，在不同程度上都將失敗歸因到運(yùn)氣、“輪回”等外界不可控因素，雖然可以緩解心理壓力，但是并未解決實(shí)際問題。

三、教育引導(dǎo)

青年學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的因素眾多，有個(gè)性特征、行為模式等內(nèi)因，也有社會(huì)、家庭、朋友的影響等外因。為此，高校要結(jié)合大學(xué)生思想和心理規(guī)律開展有針對(duì)性的教育、管理和服務(wù)，促進(jìn)學(xué)生形成馬克思主義信仰。

1.傳播科學(xué)文化知識(shí)，正面講授宗教知識(shí)，消除宗教神秘感

好奇是最好的動(dòng)力。一些學(xué)生最開始關(guān)注的是宗教人物、宗教典故和宗教節(jié)日，帶著好奇的心態(tài)跟隨同學(xué)或朋友參加宗教聚會(huì)，在活動(dòng)中接受了布道，從而信仰宗教。當(dāng)代青年學(xué)生“求新探異”的好奇心強(qiáng)，高校要抓住這一特點(diǎn)，通過科學(xué)文化知識(shí)的傳播，把學(xué)生的好奇心引導(dǎo)到對(duì)科學(xué)知識(shí)的探求上，消除宗教的影響。毛澤東說“有了科學(xué)知識(shí)，迷信自然就可以打破，沒有這一招，他還是要迷信的” 。大學(xué)生有一定的辯證思考能力，高?？梢酝ㄟ^開設(shè)選修課或在必修課中設(shè)專題，運(yùn)用馬克思主義宗教觀，正面講授宗教知識(shí)，使學(xué)生了解宗教產(chǎn)生的原因及歷史，理解宗教的本質(zhì)，清楚其歷史價(jià)值和當(dāng)前政策，引導(dǎo)學(xué)生通過辯證思考，消除宗教的神秘感。

2.防范宗教滲透，營造和諧校園環(huán)境，避免“被動(dòng)”信教

很多少數(shù)民族學(xué)生是受長輩的影響，由開始的“被動(dòng)”信教，最后變成主動(dòng)信教。在社會(huì)層面，一些地方已經(jīng)出臺(tái)法規(guī)禁止父母引誘或強(qiáng)迫孩子信教，如新疆出臺(tái)了《自治區(qū)預(yù)防未成年人犯罪條例》強(qiáng)調(diào)，未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人以及親屬不得“組織、誘導(dǎo)或強(qiáng)迫未成年人參加宗教活動(dòng)”，否則任何組織或個(gè)人有權(quán)制止，并向公安機(jī)關(guān)舉報(bào)。在高校層面，避免學(xué)生被動(dòng)信教到主動(dòng)信教，一是要高度警惕國內(nèi)外敵對(duì)勢力的宗教滲透，采取得力措施，有效防范不法分子在學(xué)校進(jìn)行宗教宣傳和宗教活動(dòng)；二是要教育信教學(xué)生不在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)，嚴(yán)格執(zhí)行宗教與教育相分離的原則；三是要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造和諧校園環(huán)境：廣泛開展文體、科技活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生精神世界，引導(dǎo)學(xué)生尊重科學(xué)、信仰科學(xué)；促進(jìn)多元文化交流，具有宗教信仰和不具有宗教信仰的學(xué)生要混班混寢，促使不同文化得以交流、碰撞和升華，弱化宗教影響；倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在校園內(nèi)形成“五個(gè)認(rèn)同”即認(rèn)同偉大祖國，認(rèn)同中華民族，認(rèn)同中華文化，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨，認(rèn)同中國特色社會(huì)主義的正能量，使學(xué)生自覺將宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

3.做好幫扶工作，加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，提高學(xué)生適應(yīng)能力。宗教是在對(duì)“自然”的無知和畏懼的情況下而衍生出來的超自然力量。調(diào)查顯示，面對(duì)問題逃避和合理化的人員更容易信仰宗教。高校要做好幫扶和心理輔導(dǎo)工作，提高學(xué)生適應(yīng)能力，減少對(duì)宗教的精神依賴。具體而言：一是教師要堅(jiān)持“以生為本”，教師要在學(xué)習(xí)、生活等方面主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，幫助少數(shù)民族學(xué)生克服學(xué)習(xí)困難，贏得自信；二是要發(fā)揮學(xué)生互助作用，在學(xué)生中開展一對(duì)一，手拉手的愛心活動(dòng)；三是建立和完善資助體系，幫助少數(shù)民族學(xué)生解貧脫困，要公平、公正、公開地開展陽光資助，使學(xué)生們感受到國家、社會(huì)和學(xué)校的溫暖；四是加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，開設(shè)心理課程、團(tuán)體輔導(dǎo)和素質(zhì)拓展活動(dòng)，提高學(xué)生適應(yīng)能力。這些工作必須扎扎實(shí)實(shí)、一點(diǎn)一滴、真心誠意地做，不僅可以提高少數(shù)民族學(xué)生的適應(yīng)能力，而且有助于轉(zhuǎn)變他們的宗教信仰。

馬克思說“宗教是麻醉人民的鴉片”，但“宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長的歷史，在社會(huì)主義社會(huì)也將長期存在”。為此，我們一方面要長期執(zhí)行國家宗教信仰自由的政策，另一方面還要堅(jiān)決貫徹宗教與教育相分離的憲法規(guī)定，同時(shí)更要掌握信教學(xué)生的心理規(guī)律，利用馬克思主義的宗教觀、歷史觀和民族觀引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的宗教觀念。

參考文獻(xiàn)：

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教育部人文社會(huì)科學(xué)2014年度一般課題《少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰與教育引導(dǎo)——以南昌工學(xué)院為例》（批準(zhǔn)號(hào)：14YJAZH089）成果之一。