試論當(dāng)代大學(xué)生在民族復(fù)興大潮中的歷史使命

史盛

試論當(dāng)代大學(xué)生在民族復(fù)興大潮中的歷史使命

史盛

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興已經(jīng)成為當(dāng)今中國社會(huì)熱議的話題。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，作為當(dāng)代大學(xué)生如何從祖國文化的發(fā)展脈絡(luò)中正確認(rèn)識(shí)自己的歷史定位，并進(jìn)而承擔(dān)起應(yīng)有的歷史使命，是本文著重探討的論題。

一、中華民族昔日輝煌之胸懷寬廣的漢朝和宏博多彩的隋唐

在海外，外國人總把華人聚居區(qū)稱作“唐人街”，“唐裝漢服”被認(rèn)為是中國人的傳統(tǒng)服飾。究其原因，是因?yàn)闈h唐時(shí)期是我們中華民族最輝煌的時(shí)期之一。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)中，體現(xiàn)綜合國力的要素，除發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)外，相對(duì)繁榮的商業(yè)文化交往也是一國國力強(qiáng)盛的標(biāo)志。

“兩漢”時(shí)期繁榮的“絲綢之路”，就成為推動(dòng)當(dāng)時(shí)中華文明走向世界的一條坦途。公元前60年，漢宣帝神爵三年，漢朝在新疆設(shè)立西域都護(hù)府，標(biāo)志著新疆正式歸屬中原版圖。之所以要在這里設(shè)立行政機(jī)構(gòu)，就是因?yàn)樗蜷_了一條從中國到羅馬的“絲綢之路”：從長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊、玉門關(guān)、陽關(guān)、敦煌，往南可以到達(dá)大秦；向北可以到達(dá)今天的俄羅斯、伊朗和哈薩克斯坦。漢武帝時(shí)，開辟了“海上絲綢之路”，從廣東沿海港口出發(fā)，向西經(jīng)印支半島和馬來半島，出馬六甲海峽，到達(dá)孟加拉灣沿岸，最遠(yuǎn)到達(dá)印度半島南端。通過“絲綢之路”，中國的絲綢被運(yùn)到了西方，據(jù)史書記載，羅馬的執(zhí)政官愷撒穿了一件綢子的長袍上街，結(jié)果萬人空巷，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬人沒見過絲綢，羅馬人把這種綢子做的衣服稱作“天衣”，他們愿意付出大量的金銀來購買，而中國的絲綢在當(dāng)時(shí)運(yùn)到西方與黃金等價(jià)。眾所周知，中國是一個(gè)貴重金屬嚴(yán)重缺乏的國家，在中國古代流通的貨幣都是用銅鐵鑄造。也就是說我國古代的金銀主要是靠進(jìn)口獲得，而換取金銀的商品就是絲綢，絲綢及“絲綢之路”在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略地位得以顯現(xiàn)。此外，通過海、陸“絲綢之路”，也把中國的養(yǎng)蠶技術(shù)、鑄鐵和冶鐵技術(shù)、灌溉技術(shù)、造紙術(shù)傳到了西方。在西漢時(shí)，由于鐵器耕作技術(shù)的發(fā)明和灌溉技術(shù)的改進(jìn)，極大地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高。生產(chǎn)力的提高又大大地促進(jìn)了人口的增長，長安城成為當(dāng)時(shí)世界上第一個(gè)人口超過百萬的城市。而這些先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式被傳入到中世紀(jì)的歐洲各國，無疑也極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展和文化生活的繁榮。特別是在中國的造紙術(shù)傳入歐洲一百多年后，一系列的人文主義作品被印刷裝訂成冊，在歐洲傳播開來，如馬基雅維利的《君王論》、馬丁·路德的《95條綱領(lǐng)》、拉伯雷的《巨人傳》、莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、塞萬提斯的《堂吉訶德》。而這些作品的廣泛傳播又大大地推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲的歷史進(jìn)程?？梢哉f，中國的造紙術(shù)為歐洲脫離黑暗的中世紀(jì)立下不朽的功勛。所以“絲綢之路”的開通，不僅為漢朝經(jīng)濟(jì)的繁榮做出了極其巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為中華文明在世界上光芒四射立下了汗馬功勞。

魏晉南北朝結(jié)束之后，中國歷史進(jìn)入最強(qiáng)盛的時(shí)期——隋唐。隋唐文化也以其宏博多彩的品質(zhì)流傳于世。隋朝政權(quán)雖然二世而亡，但文武全才的隋煬帝依然因其獨(dú)特的文治武功在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。隋煬帝在位時(shí)，年號(hào)“大業(yè)”，意為要做經(jīng)天緯地的事業(yè)。他完成了中國歷史上的第二次大統(tǒng)一，為中國經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如《文獻(xiàn)通考》所云：“古今稱國計(jì)之富者莫如隋?！庇纱丝梢娝宄母皇?。在短短的六年里，完成了建東都，挖運(yùn)河。建東都是指把都城從西安遷到洛陽；挖運(yùn)河是指開鑿了以洛陽為中心，北通涿郡，南達(dá)余杭的大運(yùn)河，它是世界上最早最長的大運(yùn)河。由于中國的河流都是從西向東流向大海，這樣的地理?xiàng)l件就導(dǎo)致了南北交通的不便，而大運(yùn)河的出現(xiàn)正好解決了南北溝通問題，天塹也就變成了通途。在20世紀(jì)初，津浦鐵路通車以前，運(yùn)河都還是南北交通大動(dòng)脈。隋煬帝還推行了號(hào)稱中國“第五大發(fā)明”的科舉取士制度。從“大業(yè)元年”（公元605年）到“光緒三十一年”（公元1905年），整整1300年，極大地推動(dòng)了社會(huì)文化的繁榮與進(jìn)步，發(fā)展到后來成為歐洲近代文官選拔制度的雛形。強(qiáng)隋之后有盛唐。李世民的謚號(hào)為“文”，經(jīng)天緯地曰文，意為李世民有經(jīng)天緯地的文治武功。在初唐時(shí)期尤其是李世民在位時(shí)，政治清明，經(jīng)濟(jì)文化繼續(xù)向前發(fā)展，對(duì)外開放程度達(dá)到了歷史之最：陸海“絲綢之路”比兩漢時(shí)期更加暢通，陸上“絲綢之路”從西安出發(fā)向東可以到達(dá)今天的朝鮮，向西可達(dá)印度、伊朗、阿拉伯及歐洲；由于手工業(yè)的發(fā)展，在江西南昌出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世界上最大的海船，海上“絲綢之路”的終端也因此從漢朝時(shí)的印度最南端延伸到波斯灣。唐朝政府鼓勵(lì)外來貿(mào)易，為外商在華居住和擔(dān)任官職提供便利。在唐前期，通過科舉取士的途徑擔(dān)任官職的外國人高達(dá)三千，波斯人官拜宰相；高麗人官拜大將軍；日本人官拜秘書監(jiān)監(jiān)正。所以，隋唐時(shí)期中華文化輝煌燦爛，光照四鄰。在于國家統(tǒng)一，在于經(jīng)濟(jì)繁榮，也在于隋唐開啟了以崇尚知識(shí)為根本特征的科舉制度，更在于統(tǒng)治者開明兼容的文化政策。開明就必須兼容而兼容則意味著相互學(xué)習(xí)互通有無。

二、民族復(fù)興的數(shù)字化探討及近代中國落后于世界的主要原因

旅美歷史學(xué)家黃仁宇先生在他的成名作《萬歷十五年》中曾提到，中國近代落后的原因中包括沒有實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的政府管理模式這一重要因素。具體到民族復(fù)興這一宏大主題來說，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)又是什么？在筆者看來，我們并不需要非得回到漢唐盛世，只要回到乾隆五十年（公元1785年）之前的任何一年，我們就實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。公元1785年，瓦特改良了蒸汽機(jī)，但歐洲的工業(yè)革命還沒有完成。這一年，中國的國民生產(chǎn)總值占世界總產(chǎn)值的32%，歐洲主要十一國的生產(chǎn)總值加一塊兒才占世界總產(chǎn)值的22%。也就是說，我們傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明在此時(shí)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，處于農(nóng)耕文明時(shí)期的我們，人多力量大，人多產(chǎn)量大。但令人驚詫的是，在短短的五十五年之后，現(xiàn)實(shí)便發(fā)生了翻天覆地的變化：英國的國民生產(chǎn)總值已占世界的一半以上，而這時(shí)的大清帝國則基本上可以忽略不計(jì)了。原因就在于1840年的大英帝國已經(jīng)完成了工業(yè)革命，已經(jīng)從手工生產(chǎn)徹底變革成機(jī)器生產(chǎn)，而我們依然在代代相傳的農(nóng)耕文明中止步不前。于是我們便從“人手”的優(yōu)勢退化成了“人口”的劣勢。以前人多力量大，后來是人多消費(fèi)大。來自白山黑水的清王朝之所以能夠入主中原268年，其主要原因在于他們明白能馬上打天下而不能馬上治天下，要想實(shí)現(xiàn)長治久安的良好局面，必須臣服于更先進(jìn)的文明，于是便迅速的“漢化”。所以說清朝統(tǒng)治者的明智之處在于，他們認(rèn)識(shí)到自己的快馬彎刀只是奪取政權(quán)的手段，而漢文化中的子曰詩云和科舉取士才是安邦之根本。

近世的沒落根本原因在于，清朝貴族在面對(duì)新的更加先進(jìn)的文明時(shí)，畏首畏尾止步不前。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會(huì)與近代社會(huì)的分水嶺不是兩次鴉片戰(zhàn)爭而是甲午海戰(zhàn)。清末思想家梁啟超也講：“吾國四千年大夢之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)爭敗割臺(tái)灣，償二百兆始?！痹趦纱硒f片戰(zhàn)爭后，清朝當(dāng)中的開明派貴族掀起了以自強(qiáng)為宗旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，而學(xué)習(xí)成效也不可謂不顯著。西方學(xué)者曾驚呼：大清帝國用了短短二十年的時(shí)間，就完成了西方國家要用五百年才完成的從冷兵器時(shí)代向火藥兵器時(shí)代的過渡。1864年，曾國藩的湘軍在攻克南京時(shí)還在射箭，到1884年中法戰(zhàn)爭時(shí)清軍已經(jīng)裝備成清一色的洋槍洋炮。當(dāng)然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最出色的成果還是當(dāng)時(shí)可謂稱雄于世界的北洋水師，在1888年北洋水師成軍時(shí)，據(jù)說其實(shí)力已經(jīng)是亞洲第一，世界第八。此說法誠然有夸張的成分，但此時(shí)的中日兩國艦隊(duì)在技術(shù)裝備上處于伯仲之間卻是客觀的。一種模式是否科學(xué)，必須交由實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。北洋水師成軍六年后的甲午海戰(zhàn)，給了清政府一個(gè)晴天霹靂。清朝人講：“東瀛蕞爾小國，區(qū)區(qū)數(shù)萬之眾，寥寥數(shù)十舟師，一戰(zhàn)剪我最親之藩屬（朝鮮在甲午海戰(zhàn)之前為大清帝國的藩屬國），再戰(zhàn)覆我水師，三戰(zhàn)陪都戒嚴(yán)?！鼻宄某济駛冎匀绱吮瘧崳且?yàn)樵趤喼拮詽h唐盛世以來形成的以中華文化為核心的政治格局，被向我們低三下四地學(xué)習(xí)了一千多年的小學(xué)生小日本給打破了。與此同時(shí)，西方列強(qiáng)對(duì)大清王朝的最后一絲敬畏，也在這一戰(zhàn)之后成了永遠(yuǎn)的過去。所以實(shí)踐證明，開明派士大夫通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的模式來實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢不可?。《栃毡镜谋憩F(xiàn)卻是漢唐優(yōu)越我學(xué)習(xí)漢唐，西方彰顯文明就學(xué)習(xí)西方。從和服到茶道再到通過后來的“明治維新”而走上強(qiáng)國之路的過程，就是向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)的過程。

三、繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)是當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命

漢唐盛世的形成，得益于統(tǒng)治集團(tuán)的文明開化，以博大的胸懷吸納來自五湖四海的文明成果；而清朝貴族在統(tǒng)治初期也因善于學(xué)習(xí)（入主中原后迅速的“漢化”）而達(dá)到了皇祚鞏固的目的，統(tǒng)治后期則因止于學(xué)習(xí)而沒能擺脫“壽終正寢”的命運(yùn)；“東瀛蕞爾小國”日本之所以能夠?qū)喼迋鹘y(tǒng)的政治格局改寫，都可歸因于善于學(xué)習(xí)和敢于學(xué)習(xí)的民族精神。

新文化運(yùn)動(dòng)的旗手胡適先生在勉勵(lì)當(dāng)時(shí)大學(xué)生時(shí)說：“各位同學(xué)愛國的前提，是先把自己鑄造成器?！倍鵀槭廊朔Q道的“西南聯(lián)大畢業(yè)生群體”，便是這種“把自己鑄造成器理論”的最好詮釋：“聯(lián)大”身處西南邊陲，存在的八年當(dāng)中，畢業(yè)生不過三千，但卻是人才濟(jì)濟(jì)。新中國“兩彈一星”事業(yè)的“23位功臣”名單里，其中有8位是西南聯(lián)大的師生。他們是：鄧稼先、朱光亞、趙九章、郭永懷、陳芳允、王希季、楊嘉樨和屠守鍔；新中國成立后的兩院院士中，聯(lián)大師生占了164人；人文學(xué)科領(lǐng)域，誕生了馮友蘭的《新理學(xué)》、陳寅恪的《唐代政治史述論稿》、湯用彤的《漢魏晉南北朝佛教史》、錢穆的《國史大綱》、雷海宗的《中國文化與中國的兵》等傳世之作。正像著名教授陳岱孫說的那樣：“對(duì)國家民族的前途所具有的高度責(zé)任感，曾啟發(fā)和支撐了抗日戰(zhàn)爭期間西南聯(lián)大師生對(duì)敬業(yè)、求知的追求?！崩羁藦?qiáng)總理也說：“在國家危亡之際，聯(lián)大師生展現(xiàn)了我們民族最寶貴的品格，她以剛毅堅(jiān)卓為校訓(xùn)，在極端困苦中弦歌不輟，大師輩出，賡續(xù)了我們民族的文化血脈。這不僅是中國教育史上的奇跡，也是世界教育史上的奇跡?！蔽髂下?lián)大廣大師生的鉆研敬業(yè)精神其實(shí)就是中華民族不畏艱辛、敢于拼搏的優(yōu)良文化傳統(tǒng)在近代中國的具體體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。廣大青年要以國家富強(qiáng)、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，積極投身中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，并為之終生奮斗。”回顧歷史，放眼世界，立足當(dāng)下，展望未來，作為最朝氣蓬勃、最富有創(chuàng)新精神的當(dāng)代大學(xué)生群體，要胸懷中華民族偉大復(fù)興的如山使命，把我中華民族善于學(xué)習(xí)和敢于學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，向老祖宗學(xué)習(xí)，向前輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們善于批判地繼承文明成果的博大胸懷；向?yàn)樾轮袊慕ㄔO(shè)事業(yè)立下了不朽功勛的西南聯(lián)大的“老學(xué)長們”學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們在求學(xué)過程當(dāng)中心懷謙遜，把對(duì)學(xué)問追求和學(xué)術(shù)的研究看作自己的第二生命，不怕困難，勇于攀登，學(xué)習(xí)他們對(duì)國家民族的前途所具有的高度責(zé)任感，學(xué)習(xí)他們把對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)自覺融入到中華民族的興旺大業(yè)的過程當(dāng)中，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。

（作者單位：山西工程技術(shù)學(xué)院信息工程與自動(dòng)化系）

責(zé)任編輯：謝義飛