巴渝文化的視覺呈現(xiàn)與傳播研究

摘要：目的研究巴渝文化的傳播對策。方法以巴渝文化的主要特征為基礎(chǔ)，以巴渝文化的視覺呈現(xiàn)及傳播現(xiàn)狀進行分類研究。結(jié)論巴渝文化的視覺呈現(xiàn)尚未能形成完備的文化研究體系，以及自身存在的一些不足，巴渝文化的傳播現(xiàn)狀并不理想，需要從提煉文化名片，發(fā)揮媒體宣傳作用，加大文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等方面打破僵局，推動巴渝文化的傳播。

關(guān)鍵詞：巴渝文化；視覺呈現(xiàn)；傳播對策

1997年，經(jīng)全國人大審議通過，重慶成為中國第四個直轄市。與此同時，“巴渝文化”作為一個區(qū)別原有的“巴蜀文化”觀點被明確提出并漸漸進入民眾的視野。在“巴渝文化”觀點提出之前，巴渝文化作為一種文化形式已經(jīng)存在了三千多年[1]。重慶古稱“巴”“渝”，巴渝文化以重慶為中心，是長江上游地區(qū)帶有鮮明地域色彩的民族文化之一，也是大中華文化的一個重要的組成部分[2]。

一、巴渝文化的主要特征

巴渝文化的創(chuàng)造主體古代巴人一直生活在重慶一帶的大巴山、嘉陵江、長江等大山大川之中[3]。獨特的地理環(huán)境和艱難的生存條件鑄就了巴人獨特的個性，也使巴渝文化呈現(xiàn)鮮明的特征。

第一，粗獷。山高水急，谷深林密，險峻的自然環(huán)境和艱難的生存條件，使巴人的生產(chǎn)生活簡單化，粗放化。他們?nèi)沼闷魑锎蠖夹误w粗陋，缺少精雕細(xì)琢，他們的建筑上雖然也有紋飾，但總體上線條簡單。這種簡單化、粗放化使巴渝文化呈現(xiàn)出粗獷的形貌。

第二，頑強。長期在險峻的自然環(huán)境中艱難生存，孕育了巴人自強不息、堅忍不拔的精神，他們在險峻的山林中修石寨，鑿天梯，在波濤洶涌的江面唱著雄渾的川江號子。他們賦予了巴渝文化頑強的風(fēng)骨。

第三，血勇。一方面是自然環(huán)境的險要，一方面是生存資源的有限，為了保護或掠奪更多的生存資源，巴人驍勇尚武并以此著稱，從史書中的“巴師勇銳”到抗日戰(zhàn)爭中百萬川軍與日寇浴血奮戰(zhàn)可見一斑，巴渝文化也因之而具有血勇的氣概。

第四，忠貞。長期在艱難的環(huán)境中生存，也練就了巴人執(zhí)著的個性。他們對自己的家園，自己的國家，自己的理想信念忠貞不渝。東漢末年有寧可斷頭，不愿投降的嚴(yán)顏將軍；宣傳革命理想，在監(jiān)獄寧死不屈，英勇就義的鄒容是他們中的杰出代表。他們賦予了巴渝文化忠貞的品格。

二、巴渝文化典型的幾種視覺呈現(xiàn)形式

巴渝文化歷史悠久，在三千多年發(fā)展演變中，積淀了豐厚的極具巴渝文化特色的物質(zhì)與非物質(zhì)財富，其中具有概括性和代表性的符號、元素、造型、精神或理念的視覺呈現(xiàn)種類繁多[4]，比如火鍋、巴渝舞、神鳥圖騰等都是非常典型的巴渝文化視覺呈現(xiàn)。

（一）重慶火鍋

火鍋是重慶地區(qū)非常重要的飲食形式，深受當(dāng)?shù)厝说南矏?，一般認(rèn)為源自于川江船工的飲食風(fēng)尚。船工們在船上，在碼頭上用餐一般時間短，以火鍋的形式可以避免做菜的繁瑣費時，長年在江上生活，江上寒氣重，多食辣椒可以驅(qū)寒。全國范圍火鍋存在較廣，但重慶火鍋卻獨具特色，甚至讓人把它與重慶這座城市直接聯(lián)系在一起，說起重慶不得不提的肯定少不了重慶火鍋。

現(xiàn)在火鍋已經(jīng)是對于重慶人不可或缺的一種飲食存在。天氣寒冷的時候，熱浪翻滾的火鍋是驅(qū)寒的法寶，天氣暑熱的時候，麻辣鮮香的火鍋更是提升食欲的美食首選。對于一個地道的重慶人來說，火鍋絕對是戒不掉的誘惑，如果說火鍋成了迎接長期闊別重慶或者小別重慶的人們的首選食物，絕對不為過。

重慶火鍋的出現(xiàn)，時間較晚，但其器形、配料等與北方火鍋有著很明顯的差異，是巴渝文化在日常飲食上的一個重要表現(xiàn)。重慶火鍋器形簡單，透著巴渝文化的粗獷；紅尖椒的大量使用使其味道辛辣，色澤紅亮，體現(xiàn)出巴渝文化中的血勇氣概。

（二）吊腳樓

巴人的生活區(qū)域，山地多，地形陡，雨水足，蛇蟲野獸眾多，吊腳樓成了巴人在險惡環(huán)境中生存實踐的最具代表性的成果，是巴渝建筑的典型代表。吊腳樓造型獨特，或依山，或傍水，下虛上實的半懸空的構(gòu)造既能有效避免蛇蟲野獸的侵害，又能起到防潮防洪的作用。 同時吊腳樓依地形而建，其建筑材料也是就地取材，實現(xiàn)了人居建筑與周圍環(huán)境的和諧自然。吊腳樓融入了雕刻、繪畫等具有鮮明審美特征的藝術(shù)元素，使吊腳樓既體現(xiàn)巴人的生存智慧，也體現(xiàn)了建筑美學(xué)的理念，是既有實用性又有藝術(shù)性的建筑形式，給人以和諧優(yōu)美的視覺效果。

（三）巴渝舞

巴渝舞與巴人的軍事活動密切相關(guān)，是一種激發(fā)士氣，震懾敵人的集體武舞，是最能體現(xiàn)巴渝文化血勇氣概的民間舞蹈形式。史書中稱巴人作戰(zhàn)“前歌后舞”既是后世巴渝舞起源[5]。作為武舞，巴渝舞呈現(xiàn)鮮明的特色，首先是“執(zhí)杖而舞”，既有一定的戰(zhàn)斗力，更有強烈的震懾力；第二是集體舞蹈，氣勢恢宏；第三是且舞且唱，一人領(lǐng)唱，眾人幫腔，有助于在戰(zhàn)場激發(fā)并凝聚士氣；第四是以鼓伴奏，雄渾的鼓聲增強了舞蹈的氣勢，更有助于激發(fā)士氣，震懾敵人。

（四）神鳥圖騰

在巴人的文化圖騰中，神鳥具有重要的地位。巴人的神鳥形象在歷史發(fā)展過程中逐步演變，成為后世普遍認(rèn)同的“火鳳凰”形象。巴人的神鳥起先是口銜圓珠的精衛(wèi)鳥，源自于巴人對神話中精衛(wèi)填海的頑強不屈精神的崇拜，這也是巴渝文化頑強風(fēng)范的精神源頭。出土的“漢代神鳥”在造型上更接近鳳凰的形象，稱為“太陽鳥”或“火鳳凰”。神鳥外形的演變一方面是因為楚國曾占領(lǐng)過巴國，楚文化對本土的巴渝文化產(chǎn)生了影響；另一方面是因為巴渝文化中的血勇氣概與忠貞品格的強化，而對“太陽”和“火”的崇拜正是血勇氣概與忠貞品格的外化。

（五）川劇臉譜

川劇雖然在發(fā)展過程中不斷吸收其它劇種的表演形式，但依然保留著鮮明的巴渝文化的特征，主要表現(xiàn)在其臉譜的設(shè)計和變臉的技藝上。川劇臉譜大都是由演員自己在保持戲劇人物的基本特征的前提下，依據(jù)自己的臉部特點進行繪制，因而川劇臉譜呈現(xiàn)出其它劇種臉譜少有的多樣化和個性化的特點。在用色上與常用劇種的臉譜用色相似，如用赤色表現(xiàn)忠義，用白色表現(xiàn)刁詐等。川劇臉譜多用濃墨重彩來表現(xiàn)人物的勇猛剛毅，這與巴渝文化尊崇的頑強、血勇與忠貞是分不開的。在圖案上多采用具有象征隱喻意義的圖案，如包公的山形圖案，象征執(zhí)法如山，趙匡胤的龍紋眉喻指帝王之相等；在圖案上最突出的是利用動物的形象來表現(xiàn)人物的身份、性格，如演蛇精的在臉部勾畫蛇紋。其它還有花臉和文字臉譜，也是別具一格。“變臉”或稱“扯臉”，更是川劇臉譜的獨創(chuàng)。

三、巴渝文化的傳播的一些問題

巴渝文化富有鮮明個性，它的傳播一直受到人們的關(guān)注。但從傳播的效果來說，目前巴渝文化的傳播并不理想，無論是知名度還是影響力都十分有限，突出的問題就是沒有有效地掌握跨文化傳播方法[6]。究其根由，主要表現(xiàn)為三個方面的原因。

（一）研究時間短，尚未建立完備的文化研究體系

巴渝文化的形成雖然歷時久遠(yuǎn)，可追溯到商周時代甚至更遠(yuǎn)，單巴渝文化概念的提出并作為文化研究的具體對象，卻是在重慶稱為新中國第四個直轄市之后，到目前也只有二十年不到的時間。雖然學(xué)術(shù)界特別是重慶的學(xué)術(shù)界為巴渝文化的研究與傳播付出了許多努力，但短時間內(nèi)尚未建立完備的巴渝文化研究體系，無法系統(tǒng)地將巴渝文化的特質(zhì)呈現(xiàn)出來，使人們對巴渝文化的認(rèn)識更全面深入。碎片化地研究巴渝文化，導(dǎo)致巴渝文化的整體識別度不高，很大程度上影響了巴渝文化的傳播。

（二）巴渝文化與固有的巴蜀文化之間的關(guān)系尚未理清

“巴蜀文化”或“蜀文化”是提出時間早，研究時間長，已經(jīng)為人們普遍接受的研究四川文化的概念，并且一直以成都為巴蜀文化的中心?！鞍陀逦幕钡母拍钍侵貞c成為直轄市之后才提出的，對其與“巴蜀文化”的關(guān)系認(rèn)識尚存在分歧。有人認(rèn)為巴渝文化從屬于巴蜀文化，是從巴蜀文化中剝離出來的；也有人認(rèn)為巴渝文化本身就是一個獨立的存在，與以成都為中心的巴蜀文化在文化特質(zhì)與外化上有著明顯的差異，將其視為巴蜀文化的一部分其實是一種誤讀。無論是剝離論還是誤讀論，都未能得到普遍認(rèn)同。這就導(dǎo)致了人們對巴渝文化中的許多概念缺少清晰的認(rèn)識，巴渝文化形象整體顯得模糊。

（三）巴渝文化自身存在著一些不足，影響了巴渝文化的傳播

由于長期生活在高山或深谷之中，缺少便利的與外界交流的條件，因而造成了巴渝文化的封閉性與落后性，既缺少融合外來文化的氣度，又被外來的先進文化視為落后而不屑，這種封閉性與落后性使巴渝文化的傳播受到明顯的影響。巴渝文化中的頑強與血勇也使巴渝文化粗獷有余而典雅不足，這種粗獷既不利于巴渝文化對外來文化的借鑒與融合，也使巴渝文化的視覺審美顯得單調(diào)，影響了人們對巴渝文化的接受程度。巴渝文化內(nèi)部的通俗文化與精英文化的格局缺少平衡，巴渝文化中表現(xiàn)在民俗、建筑、飲食等方面的通俗文化比較繁榮，而表現(xiàn)在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的精英文化明顯欠缺，而精英文化比通俗文化對文化傳播與影響力的影響更大。

四、巴渝文化的傳播對策

（一）加快對巴渝文化的系統(tǒng)研究，提煉巴渝文化的“名片”

目前學(xué)界特別是重慶學(xué)界對巴渝文化的研究還處于碎片化研究狀態(tài)，應(yīng)積極尋求整合巴渝文化研究的途徑，使巴渝文化研究全面化立體化，并深入巴渝文化的內(nèi)核，提煉出受眾喜愛的符號元素，提煉出一些最能體現(xiàn)和傳達(dá)巴渝文化特質(zhì)的典型視覺形象，以之作為傳播巴渝文化的“名片”。題材和角度的選擇對于傳播宣傳是十分重要的，充分發(fā)現(xiàn)和挖掘體育中所蘊含的豐富的人文信息資源，開發(fā)多維化的標(biāo)志識別系統(tǒng)，如重慶“火鳳凰”正是原創(chuàng)的一個簡化，容易識別的形象，就是一張傳播巴渝文化的極好的“名片”。“火鳳凰”形象源自于巴渝文化的神鳥形象，并結(jié)合重慶地圖進行巧妙的藝術(shù)加工，使得“火鳳凰”形象集和諧、吉祥、幸福、騰飛等諸多美好寓意于一身，又表現(xiàn)出巴渝文化對太陽和火的崇拜，傳達(dá)出巴渝文化頑強、血勇的特質(zhì)，同時具有重慶地圖的特征，指向鮮明，識別性強。

（二）充分發(fā)揮媒體特別是新媒體的宣傳作用

有了文化“名片”，還需要借助媒體宣傳來提升其知名度。大眾媒介的興起瘋狂地改變著人們的生活，除傳統(tǒng)的平面媒體外，還要發(fā)揮電視這種立體媒體以及網(wǎng)絡(luò)這種立體的新媒體的宣傳作用。媒體的宣傳首先要有恰當(dāng)?shù)男麄鲗ο笈c明確的宣傳目標(biāo)。對于一種地域文化來說，巴渝文化中不可避免的存在一些與時代發(fā)展極不協(xié)調(diào)的內(nèi)容，如過于崇拜武力的尚武風(fēng)氣與今天的法治文明與和諧社會建設(shè)不相協(xié)調(diào)，不應(yīng)該成為宣傳的對象。其次媒體要有相對固定的欄目。文化的傳播不是一朝一夕就能完成的，在宣傳巴渝文化上，媒體要有長遠(yuǎn)的規(guī)劃，要設(shè)立相對固定的欄目。如重慶文明網(wǎng)中的“巴渝文化”欄目就應(yīng)該作為重要的文化宣傳窗口保持下去。第三，媒體要有專業(yè)的文化宣傳制作團隊制作出優(yōu)秀的宣傳作品，這是媒體作用充分發(fā)揮得重要途徑。從建立、完善到贏得受眾的認(rèn)知需要構(gòu)建一個合理、科學(xué)的數(shù)字化平臺，這個平臺的構(gòu)建需要依托移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字終端來實現(xiàn)。如上海世博會期間重慶館的節(jié)目展演就很好展示了絢麗多彩的巴渝文化，取得了很大的反響。

（三）加大文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)

巴渝文化的產(chǎn)業(yè)化對巴渝文化的傳播意義不言而喻。巴渝文化的產(chǎn)業(yè)化首先要有政府的扶持，規(guī)劃建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，為傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品、文化制作提供策劃、開發(fā)、銷售與推廣的一體化平臺。如2013年，在重慶榮昌區(qū)規(guī)劃建成川渝地區(qū)第一個陶文化產(chǎn)業(yè)園，該產(chǎn)業(yè)園的建成，為榮昌陶的發(fā)展帶來新的路徑，使更多的人開始認(rèn)識了解這一體現(xiàn)巴渝文化的陶藝。

（四）加大文化旅游的深入開發(fā)

隨著旅游業(yè)的興盛，文化旅游正成為重要的旅游產(chǎn)業(yè)。山脈多，江流多，自然景觀奇特，使重慶擁有得天獨厚的旅游發(fā)展條件。重慶現(xiàn)有的旅游景點十分豐富，適合打造文化品牌旅游，以“巴渝十二景”和“新重慶十二景”為代表的景點也被視為巴渝文化的名片。但目前這些景點大多以傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)歌舞等形式來展示巴渝文化，對于一般的游客來說，難以真正從中把握巴渝文化的精髓。如何讓這些景點的文化特色更加鮮明，如何更精準(zhǔn)傳達(dá)巴渝文化的內(nèi)涵，如何在這些景點形成更濃郁的巴渝文化氛圍是文化旅游深入開發(fā)要解決的主要問題。

（五）加大文化傳播與教育的融合

教育是文化傳播的根本途徑，巴渝文化的傳播同樣需要借助教育特別是高等教育這一平臺。首先要解決巴渝文化課程設(shè)置，設(shè)立對應(yīng)學(xué)科，編寫相關(guān)教材，培養(yǎng)更專業(yè)的人才，整體提高巴渝文化受眾群體的素質(zhì)；其次是加強巴渝文化學(xué)術(shù)研究，為巴渝文化的研究與傳播提供更多理論依據(jù)與參考資料；三是將傳統(tǒng)的富有文化特色和底蘊的技藝、技能引入教學(xué)中來，為巴渝文化的發(fā)展培養(yǎng)后備力量；四是組織專業(yè)隊伍進入農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、景點，與這些地方的文化團體進行交流學(xué)習(xí)，指導(dǎo)這些地方文化團體的活動，使之更能精準(zhǔn)傳達(dá)巴渝文化的精髓。2015年6月，墊江角雕進入四川美術(shù)學(xué)院，民間的工藝設(shè)計師與高校的研究生、教授進行合作，以打造一批既有傳統(tǒng)巴渝文化特色又有現(xiàn)代藝術(shù)美感的角雕精品，為傳統(tǒng)工藝發(fā)展思路的拓寬提供了極為寶貴的經(jīng)驗。

五、結(jié)語

巴渝文化作為中國民族文化的一部分，是中華文化寶庫中珍貴的財富。傳播巴渝文化，是對民族傳統(tǒng)的尊重，也是民族穩(wěn)定發(fā)展的可行舉措。我們要積極拓寬思路，尋求更有效的傳播途徑。從文化、觀念、生活、體制、歷史、現(xiàn)實等諸多方面研討巴渝文化傳播的“接地性”策略；從觀念與策略、內(nèi)容與形式、話語與受眾等方面探討巴渝文化在國內(nèi)外傳播中的普適性與差異性策略。當(dāng)然，在傳播巴渝文化的過程中，我們也要認(rèn)真甄別，對巴渝文化中的落后消極的部分要果斷揚棄，讓巴渝大地上的文化之花在新時期綻放更艷麗的色彩。

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作者簡介：張小玲，重慶工程學(xué)院講師。研究方向：巴渝文化、藝術(shù)教育。