淺探彝族《指路經(jīng)》中的宗教文化內(nèi)涵

摘要：作為彝族宗教信仰中一部經(jīng)典的經(jīng)籍，《指路經(jīng)》中存在的文化研究價值十分突出，其不僅對族群的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要幫助，同時還能為研究我國的發(fā)展歷史提供有效的幫助。對我國古代文化書籍進行相應研究和分析，可以從多個角度開展，因此在這種背景下本文就將對彝族宗教背景下的《指路經(jīng)》展開研究，并對其文化內(nèi)涵中進行闡述，希望對相關(guān)學者的研究提供一些可供參考的建議。

關(guān)鍵詞：彝族；指路經(jīng)；宗教；文化內(nèi)涵

《指路經(jīng)》是我國彝族在宗教發(fā)展和宗教信仰中一項比較重要的經(jīng)籍，通常被主要用于喪葬或是祭祀等比較嚴肅的儀式中，由祭司進行講頌。一般情況下，《指路經(jīng)》旨在對亡靈的回歸進行指引，在內(nèi)容的組成上多為五言詩的形式，但是在表達的過程中通常為彝文，篇幅的長短也并不統(tǒng)一。由于其長期在宗教的發(fā)展過程中進行應用，因此在我國比較傳統(tǒng)的發(fā)展階段，《指路經(jīng)》一度被當成了對人們造成威脅的“精神鴉片”，將其當成了封建和迷信思想的尾巴，因此在很長一段時間中，人們沒有對其文化研究價值和內(nèi)涵引起重視[1]。但實際上，《指路經(jīng)》中的宗教文化內(nèi)涵在很大程度上反映的都是彝族在發(fā)展過程中的各種知識和文化內(nèi)容，同時其還在文字、語言上具備明顯的研究意義。針對這種情況，下文中筆者就將對彝族《指路經(jīng)》中的宗教文化內(nèi)涵展開研究。

一、彝族對《指路經(jīng)》的歷史記憶

我國文化在傳承和發(fā)揚的過程中，需要借助較為復雜的知識系統(tǒng)，而作為一個世界上著名的多民族國家，在少數(shù)民族組成的背景下，族群進行遷徙和融合是歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，因此這不是一般史書用文字所能記錄和闡述的。所謂的“歷史記憶”指的就是在社會特殊的發(fā)展環(huán)節(jié)中，用一種較為獨特的形式得以展現(xiàn)，從而引起人們在情感上的共鳴。

《指路經(jīng)》主要被應用在彝族的喪葬儀式中進行念誦，并且典籍還是一本以經(jīng)書為載體的文學作品。祭司在彝族也被叫做畢摩，在畢摩對《指路經(jīng)》的誦讀，主要是為了讓亡靈更好的找到回歸之路，我們在對《指路經(jīng)》進行闡述的過程中，并不一定是對我國傳統(tǒng)典籍有著較大的研究熱情，而是希望通過這種研究方式，能在一定程度上喚醒人們對這一部分被遺忘歷史的記憶，從而更好的將宗教文化和傳統(tǒng)的民風民俗進行加強，構(gòu)建出更為完整的歷史記憶[2]。

二、彝族民俗文化的《指路經(jīng)》及其宗教意義

如果僅從民俗文化的方面對《指路經(jīng)》進行研究，那么其中的彝族遷徙歷史和其對族群的認同感是很強的，因此在這種前提下，《指路經(jīng)》也算是彝族文化中的風俗體現(xiàn)，同時也是廣大學者對彝族文化進行研究的一項重要參考資料。在彝族的傳統(tǒng)文化信仰觀念中，出于祖先的崇拜觀念，逐漸出現(xiàn)了從母系氏族社會中的外婚制到父系氏族社會偶婚制的轉(zhuǎn)換。在對彝族的神鬼靈魂進行祭拜的過程中，通常祖先崇拜和群眾的生活聯(lián)系的最為密切，無論是族人的婚喪嫁娶還是吉兇禍福都要對祖先進行禱告，通過這種方式希望獲得祖先或是神靈的保佑。

在彝族的發(fā)展過程中，火種作為彝族的靈魂存在，不僅可以為人們提供食物和溫暖，同時對彝族人民來說，火種也是對希望的一種象征，無論是開荒種地還是狩獵取暖，彝族的火種都是經(jīng)久不息，直到人最終回歸到火焰中，伴隨著畢摩對《指路經(jīng)》的頌吟，靈魂才能在經(jīng)文的回歸祖界。因此彝族在發(fā)展的過程中每年都會舉辦“祭火節(jié)”，也稱為火把節(jié)。在對喪葬習俗進行傳播的過程中，其通常也被當做一種特別的文化現(xiàn)象存在，因此不管是進行土葬還是進行火葬，亡靈的最終發(fā)展和歸宿都是一樣的，喪葬的形式即便是產(chǎn)生變化，也不會對人生的歸宿最終進行改變[3]。

三、《指路經(jīng)》中蘊含的宗教文化內(nèi)涵

由于受到宗教信仰和民族習慣的影響，在很大程度上對《指路經(jīng)》的文本形式、內(nèi)容出現(xiàn)了較明顯的決定性作用，畢摩作為知識分子在語言表達的過程中，不僅能對其生活權(quán)威和宗教神圣進行展現(xiàn)，同時也將在很大程度上體現(xiàn)普通彝族人的思維和發(fā)展方式，對于人民生活理想和生活需求將起到真實的傾訴的意義。因此其不僅具備明顯的宗教典籍文化色彩，同時還具備十分明確的文學敘述方式[4]。

在對《指路經(jīng)》進行宗教文化內(nèi)涵研究的過程中，一再強調(diào)書中對彝族發(fā)展和遷徙歷史的記錄，同時其對歷史和事情的描述較為詳盡，這主要的目的就是為了將文學作品中的“尋根”意識進行充分強調(diào)和突出，從而在意識的表達過程中，對文化的傳承起到更有效的幫助作用。彝族這個民族對知識和文化的渴求是非常強烈的，彝族人不僅會對知識有著較強的崇拜意識，同時還都比較樂于思考，是一個思維意識較強的民族，所以這也是彝族文化中中所表達出的特征[5]。在《指路經(jīng)》的寫作過程中，通常詩性思維比較強烈，通過對先輩文化和歷史的構(gòu)建，對民族發(fā)展和傳承也將產(chǎn)生重要幫助。在《指路經(jīng)》的創(chuàng)作過程中，有一個明顯的特征就是每一部都是由詩作為主要的形式載體，并且多以傳統(tǒng)的五言詩為主要表達形式，因此其無論是在文論還是事論中，展現(xiàn)的詩體形式多為對彝族民族智慧的結(jié)晶?！吨嘎方?jīng)》中對亡靈回歸的每一步都做出了詳細的闡述和記載，在回歸過程中的一山一水，甚至一草一木都進行了詳細論述，完成了在地理環(huán)節(jié)中的“尋根”工作，同時更是明確表達了發(fā)思古之幽情和對歷史文化情節(jié)進行訴說的情懷。

四、結(jié)語

在對《指路經(jīng)》進行宗教文化內(nèi)涵的研究過程中，需要我們更深入的了解和發(fā)現(xiàn)其書籍中內(nèi)在的形式和精神價值，做到追根溯源，從而將一種正在消失或是已經(jīng)處于消失狀態(tài)的民族文化形式進行再現(xiàn)，為少數(shù)民族的發(fā)展尋找更好的精神表達方式?！吨嘎方?jīng)》中所存在的典型意義，已經(jīng)不只是單純的宗教典籍文化，因此在對其進行研究的時候，首先要對彝族的文化、禮俗進行了解，進而展開宗教文化內(nèi)涵的研究，將是一項極具現(xiàn)實意義的工作。

【參考文獻】

[1]胡建設.盤縣坪地彝文指路經(jīng)翻譯研究[D].中央民族大學，2012，35（2）：189-190.

[2]朱國祥.論云南武定彝文《指路經(jīng)》及其文化價值[J].大慶師范學院學報，2013，33（4）：76-79.

[3]余舒，黃衛(wèi)華，吳勰等.從《指路經(jīng)》探索彝族文化內(nèi)涵——以威寧《指路經(jīng)》為例[J].畢節(jié)學院學報，2014，28（2）：27-30.

[4]張澤洪，廖玲.西南民族走廊的族群遷徙與祖先崇拜——以《指路經(jīng)》為例的考察[J].世界宗教研究，2014，94（4）：171-181.

[5]王浩.路徑依賴視角下城市回族社區(qū)發(fā)展變遷研究[D].河南大學，2015，151（1）：662-663.

作者簡介：蔣華（1981-），男，彝族，四川鹽源人，單位：西南民族大學西南民族研究院。研究方向：宗教學。