魏晉清流

史曉雷

中國(guó)歷史朝代歌中有一句：“三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳?！蔽覀儗⑶叭涓爬ū闶潜疚囊v述的歷史時(shí)期—魏晉南北朝。這段時(shí)期跨度不短，從220年曹丕代漢建魏到589年隋軍滅陳完成統(tǒng)一，前后達(dá)369年。在這段時(shí)期里，華夏大地政權(quán)更替頻仍，連年征戰(zhàn)，民不聊生，不過，此時(shí)的社會(huì)思潮并未陷入桎梏，反而激蕩澎湃，孕育出藝術(shù)上嶄新的姿顏，整體上比漢代又前進(jìn)了一大步。我們先就這一時(shí)期圖畫的題材和風(fēng)格做三點(diǎn)概括，使大家有一個(gè)總的印象。

首先，魏晉南北朝延續(xù)了漢代藝術(shù)的寫實(shí)傳統(tǒng)，這點(diǎn)突出表現(xiàn)在河西走廊一帶魏晉墓葬中的彩繪磚上。其實(shí)，自東漢末年，由于物資匱乏，中原地區(qū)已漸興薄葬，但到魏晉時(shí)，河西走廊一帶并未受較大影響。繪制彩繪磚的畫匠極可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的民間畫工，生活閱歷豐富，各種生產(chǎn)生活場(chǎng)景熟稔于心，所以繪畫中廣泛涉及現(xiàn)實(shí)題材。據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，這些繪畫作品中囊括了“農(nóng)桑、畜牧、井飲、狩獵、林園、屯墾、營(yíng)壘、庖廚、宴飲、奏樂、博弈、牛車、出行、塢壁穹廬、衣帛器皿、營(yíng)帳、驛傳、牽駝、車輿、濾醋、蠶繭、絲束”等眾多現(xiàn)實(shí)題材。這些題材正是我們研究古代科技史、物質(zhì)文化史求之不得的寶貝，更令人欣慰的是迄今出土的彩繪磚數(shù)量可觀，嘉峪關(guān)、酒泉、張掖一帶出土數(shù)量竟有700多塊！較之于魏晉南北朝其他地區(qū)或其他圖畫題材，魏晉彩繪磚可算得上一股時(shí)代的清流，故此本文也以之命名。

其次，魏晉南北朝時(shí)期的文化深受玄學(xué)和佛學(xué)的影響。魏晉玄學(xué)，是當(dāng)時(shí)士大夫掙脫經(jīng)學(xué)迷信，用道家匯通儒家的一次極端嘗試。一心追求內(nèi)心修養(yǎng)而輕身外之物，結(jié)果是培育了一大批清談家，其中典型代表便是著名的“竹林七賢”，有人稱他們是我國(guó)有史以來最放肆的知識(shí)分子，與之相關(guān)的故事廣為流傳。最能體現(xiàn)這幾位賢人清雅之姿的當(dāng)屬南朝時(shí)期的“竹林七賢與榮啟期磚畫”，整幅畫藏于南京博物院，由近300塊磚拼嵌而成，八位名士寬衣博帶，席地而坐，高雅閑適，畫風(fēng)自然空靈，正是魏晉風(fēng)度的真實(shí)寫照。佛教在兩漢之際傳入我國(guó)，但在漢代只是依附黃老之學(xué)，并無大的影響。到了魏晉南北朝，佛教文化興起，我國(guó)著名的石窟，如敦煌、云岡、龍門、麥積山、響堂寺等，無一不是始于這一時(shí)期。這些石窟中的壁畫也“見證”了不少當(dāng)時(shí)的科技。當(dāng)年寺觀壁畫想必也類似，只可惜時(shí)光荏苒，“南朝四百八十寺”，已無“樓臺(tái)煙雨中”。

第三，在魏晉南北朝時(shí)期專業(yè)畫家開始登上歷史舞臺(tái)。老師在歷史課上教授原始社會(huì)的歷史時(shí)，經(jīng)常會(huì)講到兩次社會(huì)大分工（畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離；手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離），分工意味著專門化程度提高，也使得一部分人術(shù)業(yè)有專攻。繪畫也是如此，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了以繪畫謀生之人，而且培育了流芳百世的大畫家曹不興（三國(guó)，吳）、顧愷之（東晉）、陸探微（南朝，宋）、張僧繇（南朝，梁），后三位被明代楊慎歸于“畫家四祖”（另一位是唐代吳道子）。遺憾的是，這幾人中只有顧愷之的畫（摹本）流傳至今，比如，故宮博物院藏的《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》。其中《洛神賦圖》中的雙體船有極高的技術(shù)史料價(jià)值。由于眾多專業(yè)畫家投身創(chuàng)作，繪畫理論得到了充分發(fā)展。西晉文學(xué)家陸機(jī)認(rèn)為繪畫和文學(xué)一樣重要，并認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的價(jià)值：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫。”繪畫的功能在于“存形”，這種寫實(shí)傳統(tǒng)和價(jià)值正是畫說科技史最需要的。南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫“六法”，更是被后世奉為經(jīng)典。

對(duì)這一時(shí)期繪畫藝術(shù)有了總體了解后，讓我們先把目光聚焦于魏晉彩繪磚。

“耕-耙-耢”的耕作體系

在我國(guó)古代有一部非常重要的農(nóng)學(xué)著作—賈思勰的《齊民要術(shù)》，這一著作成書于魏晉南北朝時(shí)期?！洱R民要術(shù)》之所以重要，是因?yàn)樗俏覈?guó)現(xiàn)存最早、最完整的一部農(nóng)書。賈思勰是齊郡益都人，大致在如今山東壽光縣一帶；其生卒年不詳，目前僅知道他曾做過“高陽太守”，可是北魏時(shí)曾有兩個(gè)高陽郡，一個(gè)在今天的河北境內(nèi)，一個(gè)在今天的山東境內(nèi)，學(xué)界爭(zhēng)論紛紛，目前仍無定論。不過，《齊民要術(shù)》成書的年代大致可確定在530～540年?！洱R民要術(shù)》涉及的內(nèi)容非常廣泛，用書中的話說是“起自耕農(nóng)，終于醯醢（xīhǎi），資生之業(yè)，靡不畢書”。特別值得一提的是，該書系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)北方旱田以“耕-耙-耢”為核心、以防旱保墑為宗旨的精耕細(xì)作體系。

耕-耙-耢，是怎么回事呢？理解它們的關(guān)鍵無非三種農(nóng)具：犁、耙、耢。在《畫說科技史之一：漢畫萬象》（發(fā)表在3A）中，我們已經(jīng)提到了犁。漢代的犁，發(fā)展已經(jīng)比較完備，特別是發(fā)明了配套使用的耕盤之后，耕作中回轉(zhuǎn)更便利，而且牲畜兩側(cè)用力就比較均勻，使得古人的耕田作業(yè)能力更進(jìn)一步。漢代耕盤的使用還不常見，在漢代圖像中最常見的是二牛抬杠式，使用的是長(zhǎng)直轅犁。漢代已經(jīng)出現(xiàn)了單牛駕一犁的耕田方式，只是具體的系駕法并不清楚，也即“牛是如何拉犁的”我們并不清楚。到了魏晉時(shí)，一種學(xué)術(shù)界關(guān)注較少的雙轅犁出現(xiàn)了。比如，甘肅酒泉西溝魏晉墓彩繪磚中這幅畫（圖1），描繪的就是一幅牛耕圖，可以清楚看到牛身后的犁有兩根轅，從犁梢底部延伸到牛頸。這種犁在后世并不多見，因?yàn)榕５纳碥|有一定寬度，雙轅從牛身后分開后，無論在牛頸部如何連接，總要再有一定程度的收攏，但具體的技術(shù)細(xì)節(jié)現(xiàn)在仍無定論，只有一點(diǎn)可以確定，魏晉時(shí)我國(guó)出現(xiàn)了雙轅犁。從技術(shù)史的角度看，這種犁較漢代那種帶耕盤的犁有些落后，因?yàn)橛辛烁P，犁身便可以縮短，耕田過程中回轉(zhuǎn)就比較方便。這便產(chǎn)生了一個(gè)問題，為何隨著時(shí)代的進(jìn)步，魏晉時(shí)的技術(shù)反而落后了？其實(shí)這種狀況在古代并不罕見，很大程度上這是技術(shù)傳播的問題，山東滕州畫像石上那種耕盤（《話說科技史之一：漢畫萬象》一文），可能使用的地域很少，而且迄今尚未發(fā)現(xiàn)漢代將其用于單牛耕田的證據(jù)，這也是很吊詭的事情，有待更深入地研究揭秘。