學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)你自己

王淦生　陳家武

[編者按]認(rèn)識(shí)自己很難，也很重要。小至個(gè)人，大到國(guó)家，都必須正確認(rèn)識(shí)自己，看到自己的長(zhǎng)處和不足。如此方能揚(yáng)長(zhǎng)避短，正確地對(duì)待和處理自己所面臨的問題。事實(shí)上，無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家，大凡取得成就者都是因?yàn)槟軌蛞颉凹骸敝埔?，量力而行；那些不自量力者，則很難取得成功。

請(qǐng)以“學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)你自己”為話題，完成一篇不少于800字的文章。

[例文1]

認(rèn)識(shí)你自己

口江蘇鹽城亭湖高級(jí)中學(xué)文學(xué)社祁棟華

《呂氏春秋》中有這樣一段話：“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。”它告訴我們：一個(gè)人要想了解外面的世界，首先必須認(rèn)識(shí)你自己。

《孫子兵法》里也有一句名言：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！钡羌?xì)作比較你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“知己”要比“知彼”更為重要。因?yàn)椤氨恕笔且粋€(gè)“變量”，是外因：而“己”卻是一個(gè)“常量”，是內(nèi)因。自己尚不知，“知彼”又有何用？即如老子所言：“知人者智，自知者明?！绷私鈩e人的人，固然稱得上智慧，但是正確地認(rèn)識(shí)自己的人才是真正的明達(dá)。

李白盛年時(shí)游歷祖國(guó)名山大川，每到一處幾乎都留下了佳作名篇。當(dāng)他登上黃鶴樓，正待題詩(shī)抒懷時(shí)，抬頭忽見墻上崔顥的題詩(shī)《黃鶴樓》，自嘆不如，連贊“絕妙”，心中默念“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”，擲筆離去。后來(lái)，李白在游覽金陵時(shí)寫下了著名的《登金陵鳳凰臺(tái)》，與崔顥的《黃鶴樓》有著異曲同工之妙。李白黃鶴樓上的知難而退，非但無(wú)損于他的偉大，反而成就了文壇的一段佳話。倘若他當(dāng)時(shí)興之所至，草草提筆，貿(mào)然題詩(shī)，或許反添上一大敗筆。有道是“敗莫大于不自知”，正確地認(rèn)識(shí)自己的知識(shí)、水平、能力，凡事量力而行，才有可能取得成功：過于自負(fù)或自卑，都會(huì)使自己與成功擦肩而過。

“不知而自以為知，百禍之宗也”，如果不能正確看待自己，反省自己，提升自己，那將會(huì)給自己和他人帶來(lái)無(wú)盡的麻煩。諸葛亮躬耕隆中時(shí)，“每自比于管仲、樂毅”，這正是他有自知之明的表現(xiàn)，他最終成為蜀漢丞相。而他麾下的大將馬謖志大才疏卻極為自負(fù)，自告奮勇要求駐守街亭，拘泥于兵書不聽勸告，致使兵敗如山倒，街亭失守后被軍法處置。主動(dòng)請(qǐng)纓固然沒錯(cuò)，但是自不量力，高估自己的能力又固執(zhí)己見，難免會(huì)鑄成大錯(cuò)。

其實(shí)，小到個(gè)人，大至國(guó)家，都必須有自知之明。倘若一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者愚昧無(wú)知，對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀一無(wú)所知，那么這個(gè)國(guó)家也就難見希望的光芒。清王朝自詡“天朝上國(guó)”，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，統(tǒng)治者沒有自知之明，自認(rèn)為“天朝物產(chǎn)豐饒，不需與外夷通有無(wú)”。當(dāng)外國(guó)的堅(jiān)船利炮攻入華夏，一下子驚慌失措，毫無(wú)抵抗之力，遂任外夷宰割。由此可見，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族更要清醒地認(rèn)識(shí)自己，才能跟上時(shí)代的步伐，不致被前進(jìn)的浪潮拍倒。倘若清朝統(tǒng)治者能早一點(diǎn)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，或許不會(huì)淪落到落后挨打的窘境。

人最難的就是認(rèn)識(shí)自己。有了自知之明，就有了進(jìn)步的基礎(chǔ)。因此，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻轉(zhuǎn)動(dòng)心中的明鏡鑒照自己，看清自己的長(zhǎng)短優(yōu)劣。一個(gè)自知的人，才能知道自己什么能做，什么不能做。誰(shuí)要是有這樣的自知之明，就絕不會(huì)陷入困境。（指導(dǎo)教師：王淦生）

[例文2]

人啊，認(rèn)識(shí)你自己

四川安岳中學(xué)鳳山文學(xué)社 匡悅

德爾菲神殿鐫刻的“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”跨越千年的時(shí)空，直指人的內(nèi)心。從史前到現(xiàn)在，無(wú)數(shù)人在迷失，無(wú)數(shù)人在尋找，尋找真實(shí)的自己。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到自己，所以薩松說(shuō)“我心有猛虎細(xì)嗅薔薇”；倉(cāng)央嘉措自詡?cè)碎g最美的情郎，而非那高高在上的雪域之王；所以劉禹錫即使巴山楚水凄涼等待了23年，回到京都仍然會(huì)說(shuō)“前度劉郎今又來(lái)”，即使經(jīng)受打擊，天真不改。

他們都是能認(rèn)識(shí)自己的人。認(rèn)識(shí)自己，是東西方的哲學(xué)問題，但要認(rèn)識(shí)自己，卻并非只是哲學(xué)家的事情。認(rèn)識(shí)自己，是對(duì)自我的探索，對(duì)靈魂的追求，與心靈的獨(dú)處?！爸B在等待”一言曾滌蕩了多少人的內(nèi)心。桑塔納亞教授在哈佛授課時(shí)，一只知更鳥飛到窗臺(tái)，驀然又飛去。教授扔下書本，追尋知更鳥而去，再未回哈佛，后寫成《英倫獨(dú)語(yǔ)》震驚歐美。緣何？是對(duì)心的探求，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，讓他的靈魂與知更鳥一同高飛。

認(rèn)識(shí)自己，從來(lái)都是在跋涉千千萬(wàn)萬(wàn)山水之后，找到自己的心靈與靈魂。這注定是孤獨(dú)的旅途。孤獨(dú)是認(rèn)識(shí)自我途中不可磨滅的痕跡，但正如蔣勛說(shuō)：一個(gè)探索者，總會(huì)有99%的人把他當(dāng)做一類，但我們要做的，正是那1%的人。我們可以特立獨(dú)行，可以驕傲，可以不斷前進(jìn)，因?yàn)槲覀円獙ふ易约?，認(rèn)識(shí)自己！但我們卻不能要求這條路上有人能夠與我們同行，要求有很多的人理解這樣的尋找與認(rèn)識(shí)。古今中外，多少文人苦于無(wú)人問津，苦于逆風(fēng)不解意，于是心中郁結(jié)難抒，這當(dāng)然在一定程度上促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，可輕輕叩問一句：能自我認(rèn)識(shí)已是不易，怎么還能要求別人也能因你“一點(diǎn)浩然氣”，便嘆“千里快哉風(fēng)”？

所以，認(rèn)識(shí)孤獨(dú)吧！這是自我認(rèn)識(shí)的必經(jīng)之路。不要“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”，有知我者，二三子還不滿足。認(rèn)識(shí)，是個(gè)體的認(rèn)知。所以總有無(wú)人會(huì)，憑欄意。忍受孤獨(dú)去尋找，認(rèn)識(shí)自我，如此歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴了。

可是，若是忽略了認(rèn)識(shí)自我，就會(huì)讓你高飛的心靈沉淪。笛卡爾說(shuō)：“我思故我在?！笨删W(wǎng)絡(luò)社會(huì)競(jìng)讓我們變成了“我分享故我在”。每個(gè)人都張牙舞爪地在一面冰冷的屏幕前表現(xiàn)自我。一旦網(wǎng)絡(luò)斷開，那我們又何去何從？我們?cè)鯓尤ニ伎甲约海鯓尤フJ(rèn)識(shí)自己？

梅貽琦先生有言：“人生不能離群，而自修不能無(wú)獨(dú)?！币J(rèn)識(shí)自己，首先要將自己的心從繁蕪的塵世剝離出來(lái)。蘇軾有一雪堂，空空如也，只與自己的靈魂對(duì)話，認(rèn)識(shí)自己，這是何等的寧?kù)o灑脫！馬爾克斯一舉成名之后，離群索居，面朝大海，與文字對(duì)話，認(rèn)識(shí)自己，所以他是世界上最不孤獨(dú)的人。史鐵生身殘心堅(jiān)，地壇徘徊，花開花落，與生命對(duì)話，與宇宙對(duì)話，認(rèn)識(shí)到了自己，也認(rèn)識(shí)到了生命。

沒有安靜的思考，獨(dú)立的思維，人怎么去認(rèn)識(shí)自己？超以象外，得其環(huán)中，沒有冷靜的思考和美好的遐想，人是不能認(rèn)識(shí)到自己的。

認(rèn)識(shí)自己，其路漫漫，你，我，我們都還在路上。他們?cè)趯ふ遥阋苍趯ふ?。終有一天，你——會(huì)遇見你。（指導(dǎo)教師：陳家武）

（編輯：李躍）