高中哲學(xué)教學(xué)中哲學(xué)“場(chǎng)域”的疏離與進(jìn)階

潘峰

【摘 要】高中階段的哲學(xué)教學(xué)具有很強(qiáng)的應(yīng)試教育特點(diǎn)，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)都以背記為主，實(shí)際上脫離了哲學(xué)的場(chǎng)域，偏離了哲學(xué)的教學(xué)目的。本文將著重介紹高中哲學(xué)教學(xué)中對(duì)哲學(xué)場(chǎng)域的背離情況，以及如何在哲學(xué)教學(xué)中讓學(xué)生進(jìn)入到哲學(xué)場(chǎng)域中去。

【關(guān)鍵詞】高中教學(xué)；哲學(xué)教學(xué)；哲學(xué)場(chǎng)域；疏離；進(jìn)階

前言

哲學(xué)在高中政治中是較難的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，許多學(xué)生在這方面存在理解困難，為了應(yīng)付高考而將哲學(xué)縮減成考試會(huì)考的知識(shí)點(diǎn)死記硬背。但是這種行為根本沒(méi)有從理解哲學(xué)的方向出發(fā)，也是背離哲學(xué)場(chǎng)域的一種行為。那么，如何進(jìn)入哲學(xué)的場(chǎng)域，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)才是正確的方式？

1.高中哲學(xué)教學(xué)中對(duì)哲學(xué)場(chǎng)域的疏離

1.1應(yīng)試教育的影響

高中課程中，哲學(xué)的部分基本集中在政治這門(mén)課的第一本書(shū)中，將馬克思主義哲學(xué)分為了幾個(gè)部分進(jìn)行教學(xué)。本來(lái)哲學(xué)部分的教學(xué)需要教師重點(diǎn)講解，讓學(xué)生能夠全面地掌握并且運(yùn)用，但是高中階段的學(xué)習(xí)非常緊張，大部分學(xué)校一般都要在高二下學(xué)期之前將所有書(shū)本內(nèi)容全部結(jié)束并且進(jìn)入復(fù)習(xí)階段。這就導(dǎo)致了真正分配給哲學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)間實(shí)際上是非常短的，時(shí)間上的不充足導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)效果很差，于是教師為了讓學(xué)生能夠應(yīng)付考試，大多采取了壓縮知識(shí)點(diǎn)的方式。即是按照高考的考試大綱，推算出歷年考試?？嫉膸讉€(gè)知識(shí)點(diǎn)，壓縮成文字讓學(xué)生進(jìn)行背誦，遇到題目的時(shí)候套用即可。這種方式導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，只顧著將知識(shí)點(diǎn)背記下來(lái)，忽略了理解哲學(xué)，也就對(duì)哲學(xué)的場(chǎng)域逐漸疏離。但是，哲學(xué)的真正本質(zhì)并不是書(shū)本上固定的知識(shí)點(diǎn)，而是一種思維方式，一種智慧的濃縮。學(xué)生在背記知識(shí)的時(shí)候知道了世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，但是這句話(huà)只是結(jié)論，學(xué)生知其然不知其所以然，他們根本沒(méi)有站在哲學(xué)的場(chǎng)域內(nèi)思考這些問(wèn)題，而是將他們作為文字文本背誦而已。學(xué)生在哲學(xué)中應(yīng)該得到的是一種辯證的思維方式，萬(wàn)物都是有規(guī)律的，那么是否我們就應(yīng)該遵從規(guī)律？規(guī)律不能被人為的創(chuàng)造而只能利用，那么我們應(yīng)該如何利用規(guī)律？這些才是哲學(xué)教學(xué)中學(xué)生應(yīng)該思考的問(wèn)題。但是應(yīng)試教育中的高考?jí)毫蜁r(shí)間上的緊迫使得教師和學(xué)生都沒(méi)有時(shí)間去思考這些問(wèn)題。更加糟糕的是，學(xué)生在高中階段對(duì)哲學(xué)形成了一種定式，認(rèn)為哲學(xué)就是那些他們背下來(lái)的文本，以至于在大學(xué)中再次接觸哲學(xué)課程的時(shí)候，他們也提不起興趣更加深入地了解哲學(xué)，這是一種持久性的對(duì)哲學(xué)場(chǎng)域的背離。

1.2學(xué)習(xí)難度的障礙

不僅是時(shí)間上的和應(yīng)試教育方面的壓迫，學(xué)生對(duì)哲學(xué)場(chǎng)域的逐漸疏離的原因還體現(xiàn)在哲學(xué)的學(xué)習(xí)難度上。上文中提到哲學(xué)是一種思維方式，并不是固定的某些文字知識(shí)，它不是靠背誦知識(shí)點(diǎn)就能理解掌握的，從這方面就能看出，哲學(xué)的學(xué)習(xí)實(shí)際上和學(xué)生接觸到的其他文理科目都不一樣，它的學(xué)習(xí)難度更高。老子的無(wú)為而治究竟體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)思維，西方經(jīng)濟(jì)又是如何利用剩余價(jià)值理論剝削工人，人類(lèi)如何和自然和平共處，應(yīng)該參照什么樣的哲學(xué)理論？學(xué)生背下了書(shū)本上的文字，但卻沒(méi)辦法將其理解運(yùn)用。而且近幾年隨著教育標(biāo)準(zhǔn)的變化，高中教學(xué)更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力和理解能力，要求學(xué)生將自己的學(xué)到的東西能夠靈活運(yùn)用起來(lái)。因此學(xué)生在哲學(xué)方便遇到的問(wèn)題也更加靈活，即使是應(yīng)試教育的題目，也在要求學(xué)生對(duì)哲學(xué)方面有更加深入的了解。這與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有關(guān)，學(xué)生在文科的學(xué)習(xí)中，總是習(xí)慣性地以背為主，放松了對(duì)問(wèn)題的理解，認(rèn)為那是理科生的學(xué)習(xí)方式。實(shí)際上哲學(xué)方面根本不能依靠死記硬背，從哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有唯一確定答案這一點(diǎn)就能看出，哲學(xué)問(wèn)題是不存在正確答案的，它的答案千變?nèi)f化，在答案的部分只會(huì)給出一個(gè)范圍，學(xué)生答出范圍內(nèi)的答案即可。這個(gè)范圍，某種程度上，也是哲學(xué)場(chǎng)域的一種體現(xiàn)，學(xué)生只有走入哲學(xué)場(chǎng)域，理解哲學(xué)問(wèn)題，從哲學(xué)的角度思考，才能得出場(chǎng)域內(nèi)的所謂正確答案。

2.高中哲學(xué)教學(xué)中對(duì)哲學(xué)場(chǎng)域的進(jìn)階

2.1從哲學(xué)史入手

學(xué)習(xí)知識(shí)講究一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能剛剛接觸哲學(xué)就讓學(xué)生明白世界是物質(zhì)的這個(gè)概念，學(xué)生很容易產(chǎn)生“那么我的思維也是物質(zhì)的嗎？”這種疑問(wèn)。首先學(xué)生應(yīng)該對(duì)哲學(xué)有一個(gè)初步的了解，這個(gè)了解的過(guò)程最好的方法就是了解哲學(xué)史。哲學(xué)史不是要教師給學(xué)生說(shuō)某某人在某時(shí)候說(shuō)過(guò)某句話(huà)，而是以講故事的形式讓學(xué)生了解哲學(xué)的方法，從唯物唯心的爭(zhēng)辯，每一個(gè)哲學(xué)家為這個(gè)最基礎(chǔ)問(wèn)題做出的貢獻(xiàn)，然后導(dǎo)向馬克思對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)做出的總結(jié)而得出的結(jié)論。學(xué)生會(huì)跟著老師的講述走，他們思考過(guò)程中遇到的問(wèn)題也是前人遇到過(guò)的問(wèn)題，而這些問(wèn)題逐漸被前人解答的過(guò)程，就是學(xué)生了解哲學(xué)的過(guò)程，也是他們逐漸進(jìn)入哲學(xué)場(chǎng)域的過(guò)程。在了解哲學(xué)史之后，學(xué)生對(duì)于書(shū)本上知識(shí)的來(lái)源有了了解，就不會(huì)突兀地對(duì)某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)出現(xiàn)理解困難。比如上面提到的思維是不是物質(zhì)的問(wèn)題，這一點(diǎn)原本就在唯心唯物的爭(zhēng)辯中出現(xiàn)過(guò)，馬克思將其解釋為產(chǎn)生思維的大腦是物質(zhì)的，于是究其原點(diǎn)，思維仍然是物質(zhì)的產(chǎn)物，世界從本原上來(lái)說(shuō)仍然是物質(zhì)的。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)大部分都要依靠教師的講述，學(xué)生這種聽(tīng)故事的學(xué)習(xí)方式非常放松，能夠讓學(xué)生與艱澀的哲學(xué)知識(shí)之間的障壁逐漸軟化，讓學(xué)生對(duì)哲學(xué)的陌生感降低。在面對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)生也會(huì)知道前人得出這個(gè)結(jié)論是用什么樣的邏輯思考出來(lái)的，因此也獲得了哲學(xué)思考的能力，而哲學(xué)思考的能力才是哲學(xué)真正想要教授給學(xué)生的。

2.2提高理解能力

恩格斯曾表示“人在知道辯證思考之前，就已經(jīng)學(xué)會(huì)辯證思考了?！睂?shí)際上書(shū)上的哲學(xué)問(wèn)題學(xué)生不一定就不知道，只是他們?cè)诖酥安](méi)有如此透徹地思考過(guò)。每一個(gè)學(xué)生都知道規(guī)律的存在，日升月落都是規(guī)律，甚至人的行為歷史的發(fā)展都有其規(guī)律可尋。但是學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的時(shí)候會(huì)對(duì)規(guī)律這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生陌生感，原因就在于他們之前并沒(méi)有將自己所理解的東西稱(chēng)作為規(guī)律，教師要做的就是幫助學(xué)生將哲學(xué)概念與他們的日常生活聯(lián)系起來(lái)，讓哲學(xué)親民化，讓學(xué)生找到進(jìn)入哲學(xué)場(chǎng)域的方法。比如讓學(xué)生思考朱元璋結(jié)束了元朝暴政，建立明朝，那么朱元璋本人作為英雄人物是否對(duì)新王朝的建立有決定性的作用。這個(gè)問(wèn)題就是哲學(xué)中關(guān)于歷史是否也具有規(guī)律這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的具體問(wèn)題，學(xué)生會(huì)面對(duì)朱元璋重要還是和他一起結(jié)束元朝的人民重要，于是會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使沒(méi)有朱元璋，當(dāng)時(shí)人民期望元朝的終結(jié)的愿望依然會(huì)爆發(fā)，也許會(huì)有另一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他們，但是新王朝勢(shì)必還是會(huì)建立起來(lái)。于是學(xué)生就會(huì)明白為什么在歷史發(fā)展中，人民群眾才是歷史的主力軍這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)也會(huì)明白分久必合合久必分其實(shí)就是歷史規(guī)律的一種體現(xiàn)。進(jìn)而學(xué)生可以思考，當(dāng)今我們處于整體統(tǒng)一的狀態(tài)，如何持續(xù)維持統(tǒng)一？這就聯(lián)系到了規(guī)律不能人為更改，但是可以利用規(guī)律的哲學(xué)知識(shí)上，學(xué)生就可以明白，當(dāng)下局勢(shì)穩(wěn)定的方法，應(yīng)該從以往的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中找。這種方式能夠極大提高學(xué)生對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的理解能力，在哲學(xué)的場(chǎng)域內(nèi)思考問(wèn)題，在應(yīng)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題時(shí)也可以游刃有余地解決，對(duì)于即將到來(lái)的大學(xué)的哲學(xué)課程，則是打好了思維方法上的基礎(chǔ)。

3.結(jié)語(yǔ)

高中哲學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的學(xué)生逐漸對(duì)哲學(xué)場(chǎng)域疏離的問(wèn)題，主要原因多是因?yàn)閼?yīng)試教育的壓迫，以及哲學(xué)本身理解上較為困難。針對(duì)這些問(wèn)題，高中哲學(xué)教育應(yīng)該將教學(xué)重點(diǎn)放在從哲學(xué)史入手，提高學(xué)生的理解能力兩個(gè)方面。加深學(xué)生對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的理解，讓學(xué)生逐漸進(jìn)入哲學(xué)場(chǎng)域思考哲學(xué)問(wèn)題。這樣才能緩解對(duì)哲學(xué)場(chǎng)域逐漸疏離的問(wèn)題，也能進(jìn)一步提高學(xué)生的哲學(xué)成績(jī)。

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