民俗文化商業(yè)化的反思

陳亞青

民俗即民間文化，可以簡單理解為民間流行的風(fēng)俗、習(xí)慣。其形式內(nèi)容隨時間的推移會有所變化，但承載民俗活動的文化根系是固定不變的。近幾十年來，現(xiàn)代化的觸角已經(jīng)遍及鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。其范圍之廣、影響之大超出了傳統(tǒng)文化所能承受的范圍，大量傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中悄悄的消失，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承迫在眉睫。因此必須找出現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的影響因素才能對癥下藥。筆者認(rèn)為由現(xiàn)代化催生的商業(yè)化就是影響原因之一，本文則以壯族武鳴三月三為例探究其起源、演變以及民俗音樂商業(yè)化的種種利弊并提出相應(yīng)的解決方案。

農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族傳統(tǒng)歌節(jié)。關(guān)于歌圩的來歷，壯族民間有許多優(yōu)美動人的傳說。其中關(guān)于劉三姐的傳說流傳的最為普遍，也深入人心，因此在廣西每年的三月三活動中都有歌唱劉三姐的內(nèi)容。隨著時代的變化，三月三這個傳統(tǒng)民俗活動的形式及內(nèi)容都有了諸多變化。

一、南寧市“三月三”歌節(jié)的形成與演變

廣西素有“歌海”之譽(yù)，每逢節(jié)日及重大節(jié)慶活動都以唱山歌的方式互相交流，傳情達(dá)意。為把民歌發(fā)揚(yáng)光大，從1993年起廣西由政府主導(dǎo)開始在每年農(nóng)歷三月初三舉辦民歌節(jié)。為了把民歌節(jié)辦得更具特色，從1999年起廣西區(qū)人民政府決定把“廣西國際民歌節(jié)”更名為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，并定于每年的11月在南寧舉行。

二、南寧民歌節(jié)對周邊地區(qū)的影響——以武鳴縣為例

南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的宗旨是繼承和弘揚(yáng)壯族人民的文化藝術(shù)，加強(qiáng)與世界各民族文化的交流和發(fā)展。歷屆藝術(shù)節(jié)舉辦以來影響力不斷擴(kuò)大。就近來講，受影響最大的便是南寧市武鳴縣。武鳴地處廣西中南部，史有“首善之縣”的稱謂，是壯族文明的發(fā)祥地之一。為響應(yīng)傳揚(yáng)民族文化的號召，打響文化名片，武鳴縣也辦起了“三月三”，并將其打造成一個歌圩文化品牌。2003年，武鳴縣正式將“歌節(jié)”復(fù)名為“歌圩”。每到農(nóng)歷三月初三，整個武鳴便歌聲四起，熱鬧非凡，久久不息。在推出富有壯鄉(xiāng)特色的活動項目的同時，該縣也將招商推介會、房地產(chǎn)展銷會等經(jīng)貿(mào)活動融入“三月三”歌圩整體活動中，使歌圩呈現(xiàn)出“表演活動萬人空巷，經(jīng)貿(mào)活動盛況空前”的場面，被武鳴人民稱為另一個春節(jié)。

2016年的4月9日，武鳴縣城再次沸騰。數(shù)十萬人從四面八方匯集到這里，趕赴一年一度的三月三歌圩盛會。諸多豐富的民族文化活動確實(shí)讓到訪的游客很飽眼福。據(jù)相關(guān)人士稱，本屆歌圩為突出“美麗壯鄉(xiāng)·踏歌追夢”的主題，不僅增加了濃郁的時代氣息，而且注重突出民族文化。其中眾多文藝項目的主角都是來自于當(dāng)?shù)厝罕?、學(xué)生等。雖然參與者依然是當(dāng)?shù)厝嗣?，但是筆者認(rèn)為這樣的歌圩主題過于時代化、政治化和商業(yè)化。

三、對民俗文化商業(yè)化現(xiàn)象的幾點(diǎn)疑問

筆者有幸目睹了武鳴三月三其中一部分現(xiàn)場，的確熱鬧非凡。但也看到了熱鬧背后一些已經(jīng)變的畸形的風(fēng)俗和傳統(tǒng)。首先，被政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)盛會基本走了形式化的老路。那些原本應(yīng)該在田間地頭、閑散時候自由演唱、自由組織的活動被安排的井井有條，似乎很有章法，但真的就沒有失真失純的嫌疑嗎？其次，僅僅一個兩小時的開幕式上領(lǐng)導(dǎo)們的講話就超過了一個小時，緊接著就是政治性舞臺化的歌舞表演。真正可以代表民族特色的卻無端成了陪襯，誰又能預(yù)料到這樣的狀況會對真正的民族文化造成什么樣的影響。對于一個非常傳統(tǒng)的民俗盛會，這樣的現(xiàn)象難道不該被重視而去改變嗎？另外，我感受到的所謂的民族美食盛宴，也已被商業(yè)化侵蝕殆盡。不管是不是當(dāng)?shù)靥厣澄?，反正一股腦的都擺在了臨時搭建的美食一條街。至少對身在現(xiàn)場的筆者來說，沒有感受到一點(diǎn)民族特色。反而滿街的煙氣、雜亂的吵鬧聲、被調(diào)到最大分貝的DJ音樂讓人只想盡快逃離。這樣的狀況下如何讓八方來客去感受三月三民俗活動的真正意義？而饑餓難耐去吃的一餐飯更是加深了筆者的疑慮，比平時昂貴不少的價格、比平時更少的分量、比平時更沒有耐心的服務(wù)態(tài)度讓我對這次三月三充滿了失望。說好的淳樸的民風(fēng)到那里去了，為什么到處都充斥著趁此機(jī)會大賺一筆的心態(tài)？也許我遇到的僅僅是個例，但是滿街的叫賣聲，隨處可見的生意人等與三月三無關(guān)的現(xiàn)象難道不是商業(yè)化對傳統(tǒng)文化最直接的影響嗎？

四、筆者的幾點(diǎn)建議

商業(yè)化在提高人們生活水平的同時也侵蝕了人們原本純粹的心態(tài)，間接的影響了由人們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化。筆者并不是反對商業(yè)化，而是希望民俗活動能以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主題。首先，不管是政府相關(guān)文化部門還是當(dāng)?shù)孛袼讌⑴c者都應(yīng)該樹立正確的民俗文化保護(hù)意識。相關(guān)部門應(yīng)該牽頭提倡對三月三民俗活動環(huán)境原本狀態(tài)的保護(hù)并以此為前提建立規(guī)范的民俗文化保障體系，同時應(yīng)該加強(qiáng)對媒體宣傳過程的管理，避免對民俗文化的宣傳被商業(yè)化等不良因素侵蝕。其次，相關(guān)部門應(yīng)該增強(qiáng)責(zé)任意識，加大對三月三民俗根系文化的挖掘整理力度。從源頭了解三月三民俗文化的真正內(nèi)涵，使這一民俗的延續(xù)傳承能最大限度的貼近自然。民俗活動的主體是“人”，但是往往也最容易被忽略，因此在民俗活動的保護(hù)工作中必須加強(qiáng)對民間藝人的保護(hù)。這便需要建立并完善傳承人保護(hù)機(jī)制，發(fā)掘和培養(yǎng)更多的民俗文化傳承人。其一，當(dāng)?shù)卣兔耖g組織應(yīng)該保護(hù)好壯族三月三民俗文化的相關(guān)資源。其二，在完善民俗傳承人保護(hù)機(jī)制的基礎(chǔ)上，應(yīng)該更多地發(fā)掘、培養(yǎng)新的民俗傳承人，使文化傳承“活態(tài)化”。在現(xiàn)代化條件下傳統(tǒng)文化已經(jīng)不可避免的與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)掛鉤，因此，民俗文化與其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展的現(xiàn)狀也應(yīng)該納入相關(guān)部門的管理范圍。比如旅游業(yè)、餐飲業(yè)、農(nóng)業(yè)等與三月三民俗的結(jié)合，如果政府能適度干預(yù)、合理規(guī)劃，就會使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的同時促進(jìn)民俗文化的發(fā)展傳播。

作為最有廣西特色的民俗文化，“三月三”的文化價值顯而易見。因此，三月三民俗理應(yīng)被關(guān)注和重視。對它的保護(hù)和傳承措施也應(yīng)當(dāng)更加合理完善，我們期待它能在人們的保護(hù)、傳承下流傳的更加久遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]武鳴縣志編委會著.武鳴縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1998.

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