目的論關(guān)照下漢英導(dǎo)游口譯策略研究

饒斯源

摘 要：導(dǎo)游口譯在旅游服務(wù)和旅游業(yè)發(fā)展中具有重大意義，其作為跨文化交際的主要媒介，要求導(dǎo)游口譯員熟練掌握母語(yǔ)和一門外語(yǔ)。然而，由于文化間的差異，跨文化交際中遇到的障礙在所難免，如果不能夠妥當(dāng)解決，尋求有效的良好交流則會(huì)事倍功半。目的論三原則包括目的法則、連貫法則和忠實(shí)法則，在目的論三原則以及它們之間的等次關(guān)聯(lián)的指導(dǎo)下，文章提出了導(dǎo)游口譯在處理文化沖突時(shí)的基本原則：以游客為中心、盡可能保留中國(guó)文化、保持中立，進(jìn)而提出四種常用的導(dǎo)游口譯策略：文化增補(bǔ)、刪減、意譯、類比法，并分別通過(guò)實(shí)例加以論證，使導(dǎo)游口譯有章可循。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)游口譯；目的論；跨文化

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識(shí)的工具。其功能包括引導(dǎo)游客鑒賞以達(dá)到游覽的最佳效果；傳播文化知識(shí)，使游客增長(zhǎng)知識(shí)；陶冶游客情操，使旅游者陶醉在一種特定的意境中。導(dǎo)游詞特點(diǎn)包含口語(yǔ)化、知識(shí)性、文學(xué)性、禮節(jié)性等；其要求是和藹、親切、自然輕松地對(duì)旅游地進(jìn)行說(shuō)明講解，客觀上起到推介作用。然而，由于中西方在歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰以及價(jià)值觀念等方面的不同，跨文化交際的障礙不可避免，給導(dǎo)游口譯帶來(lái)了不良影響。

漢斯·弗米爾（Hans Vermeer）創(chuàng)立了翻譯目的論，包括三個(gè)法則：目的法則、連貫性法則以及忠實(shí)性法則，其核心是翻譯過(guò)程中對(duì)翻譯方法和策略的選擇必須由預(yù)期的目的或目標(biāo)來(lái)決定，也就是翻譯方法、策略的選擇必須針對(duì)特定翻譯目的。這一理論對(duì)于解決導(dǎo)游口譯中面臨的跨文化交際障礙有重要指導(dǎo)作用，有助于妥善處理中英文導(dǎo)游口譯中的文化差異問(wèn)題，成功實(shí)現(xiàn)跨文化交際，對(duì)傳播中國(guó)文化和提高中國(guó)文化的國(guó)際地位具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、漢英導(dǎo)游口譯中的跨文化交際障礙

由于生活方式、地理環(huán)境等的不同，中國(guó)文化與西方文化存在差異，這些差異會(huì)對(duì)漢英導(dǎo)游口譯產(chǎn)生很大影響。因?yàn)樽g員每天都會(huì)遇到文化差異問(wèn)題，因此，他們必須妥善處理，才能實(shí)現(xiàn)成功溝通。一般來(lái)說(shuō)，可以從以下五個(gè)方面探討這些差異對(duì)漢英導(dǎo)游口譯產(chǎn)生的不良影響。

1.文化起源差異

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受儒家、道家、佛家等多種思想的影響。而西方文化主要以希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)。每個(gè)國(guó)家的歷史都會(huì)給后人留下記憶和啟示，這種記憶和啟示也反映在他們的語(yǔ)言中，這就是為什么很多典故都帶有強(qiáng)烈的民族色彩和鮮明的文化特色。導(dǎo)游只有運(yùn)用恰當(dāng)?shù)目谧g技巧，解釋清楚典故的文化意義，才能把口譯工作做好。

2.宗教信仰差異

作為人類文化的一個(gè)重要組成部分，宗教文化是基于宗教信仰而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。宗教信仰的不同，會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生很大影響。中文和英文表達(dá)方式有很大差異，這對(duì)跨文化交際的導(dǎo)游口譯帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。在漢語(yǔ)中，我們有像“陰陽(yáng)”和“如來(lái)佛祖”這樣的詞語(yǔ)，與我們的宗教信仰有著密切聯(lián)系，而許多關(guān)于基督教的詞匯都是用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。

3.價(jià)值體系差異

中西方文化傳統(tǒng)差異導(dǎo)致中西方價(jià)值體系出現(xiàn)差異。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體主義，因此中文中存在諸如“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”和“眾志成城”這樣的成語(yǔ)。而英美人民崇尚個(gè)性自由，因此英語(yǔ)中有許多詞語(yǔ)是個(gè)人權(quán)力和個(gè)人努力的代表。 例如 “每個(gè)人都是自己財(cái)富的建筑師” “上帝會(huì)幫助那些幫助自己的人”等， 他們有根深蒂固的自我觀念。因此不同的價(jià)值體系導(dǎo)致兩種語(yǔ)言有不同的表達(dá)方式。

4.社會(huì)習(xí)俗差異

語(yǔ)言來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)習(xí)俗在一定程度上會(huì)影響語(yǔ)言的表達(dá)。由于中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)習(xí)俗各有各的不同，這些習(xí)俗有時(shí)會(huì)成為漢英導(dǎo)游口譯中的跨文化障礙。更主要的是，社會(huì)習(xí)俗的差異在漢英導(dǎo)游口譯中起著比其他口譯更為重要的作用，因?yàn)樗诳谧g中頻繁出現(xiàn)。

5.地理環(huán)境差異

每個(gè)國(guó)家都生活在其獨(dú)特的地理框架中，已經(jīng)擁有自己獨(dú)特的文化。文化生活的外部環(huán)境是文化的生態(tài)。這意味著天氣、氣候、資源的可用性，例如能源、水、森林、空間等。中國(guó)和西方國(guó)家不同的地理位置，導(dǎo)致同樣的句子也可能在中文和英文中有不同的內(nèi)涵。

三、目的論關(guān)照下導(dǎo)游口譯策略研究

在目的論三原則和它們之間的等次關(guān)聯(lián)的指導(dǎo)下，本文提出了導(dǎo)游口譯在處理文化沖突時(shí)的基本原則：以游客為中心，盡可能保留中國(guó)文化。進(jìn)而提出四種導(dǎo)游口譯策略：文化增補(bǔ)、刪減、意譯、類比法，并分別通過(guò)實(shí)例加以論證，使導(dǎo)游口譯有章可循。

1.文化增補(bǔ)

文化增補(bǔ)首先采用直接順應(yīng)目的語(yǔ)的表達(dá)方式，更重要的是填補(bǔ)文化空白。外國(guó)游客來(lái)中國(guó)旅游，會(huì)欣賞中國(guó)獨(dú)特的文化魅力，他們必然會(huì)遇到很多文化負(fù)載信息。在導(dǎo)游口譯領(lǐng)域，各種場(chǎng)合均要求文化增補(bǔ)。提到歷史事件、朝代和文學(xué)經(jīng)典時(shí)，導(dǎo)游通常需要添加相關(guān)信息。

此外，一些文化項(xiàng)目也需要增補(bǔ)。原因是，中國(guó)游客對(duì)這些背景信息和歷史知識(shí)非常地熟悉，但外國(guó)游客幾乎完全不了解。如果導(dǎo)游譯員選擇與中國(guó)導(dǎo)游完全一致的翻譯方法，那么外國(guó)游客會(huì)陷入迷茫，從而導(dǎo)致出現(xiàn)無(wú)效溝通的情況。

舉例：一名導(dǎo)游在向美國(guó)游客介紹當(dāng)?shù)匚幕瘡V場(chǎng)時(shí)說(shuō)：文化廣場(chǎng)有特色，大家快看，這些大叔大媽常常在這個(gè)時(shí)候到廣場(chǎng)上來(lái)扭秧歌。譯員口譯：Look！ This is the characteristic Culture Square where people come to relax themselves. At this time of the day many senior citizens come here to do the Yanko dance， a unique folk art in northeastern China. 根據(jù)目的論，順應(yīng)交際目的是第一位的，在這個(gè)場(chǎng)合，導(dǎo)游的目的是向參觀者展示文化廣場(chǎng)的文化特征。然后以秧歌為例來(lái)說(shuō)明文化廣場(chǎng)的特征。此處，譯員還應(yīng)突出其獨(dú)特的文化，所以在解釋中應(yīng)有意識(shí)地增補(bǔ)有關(guān)秧歌的更多信息以突出其文化特色。

2. 刪減

為了成功地達(dá)到交際目的，一些資深導(dǎo)游譯員更喜歡刪除或省略其他文化中可能被認(rèn)為是冒犯性的表達(dá)方式。從這個(gè)角度來(lái)看，刪減策略非常重要，有利于口譯員更好地完成翻譯任務(wù)。

舉例：一名英語(yǔ)導(dǎo)游告訴筆者，有一位在成都大熊貓繁育研究基地工作的工作人員問(wèn)一個(gè)英國(guó)人抱完熊貓寶寶是什么感覺(jué)，英國(guó)人回答說(shuō)“I am as happy as a dog with two tails”.一般來(lái)說(shuō)，生活在西方的人們喜歡用“狗”來(lái)表達(dá)一些積極的感受，例如“I love me， love my dog.” （愛(ài)我，愛(ài)我的狗）“l(fā)ucky dog（幸運(yùn)兒）”等。相反，漢字“狗”擁有完全不同的內(nèi)涵，在很大部分的表達(dá)中如“狗腿子”“狼心狗肺”等都是具有貶義的。因?yàn)檫@個(gè)詞在東西方有不同的文化內(nèi)涵，英語(yǔ)導(dǎo)游最終譯為“我高興得不得了”，翻譯的刪減可避免出現(xiàn)文化沖突。

3.意譯

意譯是再現(xiàn)原文一般意義的解釋文本，它可能不會(huì)密切遵循原文形式，但可以充分表達(dá)原文的實(shí)際含義。當(dāng)直譯不能實(shí)現(xiàn)交際功能時(shí)，導(dǎo)游口譯員可以考慮使用意譯策略。

舉例：在中國(guó)，“望子成龍”這個(gè)成語(yǔ)不應(yīng)該解釋為“渴望看到自己的兒子變成龍”。在中國(guó)，龍是神圣的東西，這就是為什么中國(guó)人稱自己是“龍的子孫（龍的傳人）”，中國(guó)封建帝王穿的衣服被稱為“龍袍”。但以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家認(rèn)為龍是邪惡的怪物，能吐火，有時(shí)有三到九個(gè)頭。因此，龍對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)并不吉利。在這種情況下，對(duì)成語(yǔ)的字面解釋不能準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意思，那么，如果把它解釋為“to long to see one's son succeed in life”，西方游客一定能更好地理解它。當(dāng)然，導(dǎo)游也可以向英語(yǔ)解說(shuō)嘉賓解釋龍?jiān)谥袊?guó)文化中扮演的是很重要的角色，從而更好地交流。

4.類比法

類比是指將源語(yǔ)言中的一個(gè)事物與另一事物在目標(biāo)語(yǔ)中具有的相似特征進(jìn)行比較的策略，以便使目標(biāo)受眾更容易理解。雙方可以在了解自己文化的基礎(chǔ)上更好地了解異國(guó)文化。對(duì)漢英導(dǎo)游口譯來(lái)說(shuō)，類比法是一個(gè)非常靈活和有用的策略，它可以幫助口譯者縮小中國(guó)文化與其他文化之間的差距。有利于譯員克服文化因素的制約，使跨文化交際更加生動(dòng)有效。

舉例：西施—Chinese Cleopatra；濟(jì)公—Chinese Robin Hood；青島—Switzerland of the Orient；觀音—Eastern Venus；月老—Chinese Cupid； 梁山伯與祝英臺(tái)—Romeo and Juliet in China. 在這些例子中，中文術(shù)語(yǔ)與它們的對(duì)應(yīng)部分共享共同特征。例如， 西施和 Cleopatra 是歷史上傳說(shuō)中的漂亮女人，因此， 西施可以類比為Chinese Cleopatra（中國(guó)的克莉奧帕特拉七世）以達(dá)到最佳口譯效果。

四、結(jié) 語(yǔ)

作為本文的理論框架，作者認(rèn)為，目的論指導(dǎo)意義明顯。目的論帶來(lái)了一場(chǎng)翻譯研究革命，對(duì)口譯也會(huì)產(chǎn)生巨大影響。維梅爾理論的中心思想是：翻譯方法和策略是由翻譯/口譯活動(dòng)的目的或功能決定的，其三法為：目的法則、連貫性法則和忠實(shí)性法則。后來(lái)諾德進(jìn)一步補(bǔ)充了這一理論，提出了“功能加忠誠(chéng)”原則。在這一理論指導(dǎo)下，本文總結(jié)了應(yīng)對(duì)導(dǎo)游口譯中文化沖突的具體策略：文化增補(bǔ)、刪減、意譯、類比法，并分別通過(guò)實(shí)例加以論證。

旅游業(yè)在中國(guó)是新興產(chǎn)業(yè)，潛力巨大。毫無(wú)疑問(wèn)，導(dǎo)游口譯是促成中國(guó)入境旅游事業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要媒介。它也有助于展示一個(gè)新的、繁榮的中國(guó)對(duì)世界的意義，在世界舞臺(tái)上提升中國(guó)的國(guó)家形象。在這種跨文化交際活動(dòng)中，文化沖突引發(fā)了交際障礙，需要口譯員改進(jìn)口譯策略，以達(dá)到有效的跨文化交際目的。目前學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究遠(yuǎn)不能充分指導(dǎo)該領(lǐng)域的從業(yè)人員開(kāi)展相關(guān)工作，因此，筆者根據(jù)經(jīng)驗(yàn)提出一系列口譯策略，旨在為導(dǎo)游口譯領(lǐng)域相關(guān)工作提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉興榮.論漢英導(dǎo)游口譯中的文化差異[D].上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2009.

[2]宋 瀅.目的論視角下漢英導(dǎo)游口譯中文化沖突的處理[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2013.

[3]仇蓓玲，楊 焱，英漢口譯理論研究導(dǎo)引[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012.

[4]王 微.從功能翻譯理論看漢英導(dǎo)游口譯[J].今日中國(guó)論壇，2013（Z1）：181-182.

[5]劉文川.論漢英導(dǎo)游的差異化[D].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2011.

[6]候海冰，周生輝.目的論視角下漢英導(dǎo)游口譯中文化沖突的處理分析[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）.

[7]周雋溪.漢英導(dǎo)游口譯中的跨文化交際障礙及應(yīng)對(duì)策略[D].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)師范大學(xué)，2016.