評(píng)價(jià)論視域中良心機(jī)制的價(jià)值意蘊(yùn)

束燕銘

摘 要：良心是人們不可或缺的東西。父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩，子女對(duì)父母的反哺之報(bào)，這些都與良心有關(guān)，因?yàn)榱夹牡拇嬖?，人們的生活才得以有條不紊地進(jìn)行。文章通過分析前人對(duì)良心的釋義，對(duì)良心活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，以期引起社會(huì)對(duì)良心的重視。

關(guān)鍵詞：良心；道德機(jī)制；評(píng)價(jià)論

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、良心的辭源

良心在東方哲學(xué)史和西方哲學(xué)史上都有著一定的發(fā)展淵源。從詞義上來說，東方的“良心”這個(gè)詞語是由“良”和“心”共同組成，良的基本含義是“好”“善”，即共同的好?！靶摹痹鉃樯眢w內(nèi)部的器官，后引申為思維和意識(shí)。

二、中國哲學(xué)家的分析

在中國哲學(xué)史上，良心的研究始于“心”的研究，莊子把“心”看作是一種精神上的活動(dòng)，認(rèn)為“語心之容，命之曰‘心之行”， 強(qiáng)調(diào)心的重要性。而最早提出良心概念的是孟子， “其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”這里，孟子以牛山之木比喻良心，規(guī)勸人們不要放棄良心。在孟子的性善論當(dāng)中，良心是人所固有的、它是人的良知良能。但是如果人不懂得常常自省，那么原本具有的良心也會(huì)逐漸地流失。在孟子理論當(dāng)中，良心具有普遍的共同判斷善惡是非的原則規(guī)范，它存在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處。王陽明則繼承和發(fā)揚(yáng)了孟子的思想，提出了良知的概念。 “良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也，是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！?不僅如此，繼王陽明之后，又有很多中國哲人發(fā)展“良心”的概念，在此就不再一一贅述。

三、西方哲學(xué)家的分析

西方哲學(xué)史上最先提出“良心”概念的是德謨克利特，他認(rèn)為一個(gè)憑著良心做事的人會(huì)是一個(gè)堅(jiān)定而正直的人?？档略谧约旱膶?shí)踐理性當(dāng)中對(duì)“良心”進(jìn)行了深刻而豐富的闡述。其中最重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是良心與道德情感緊密聯(lián)系在一起。良心可以把主體個(gè)人的意志體現(xiàn)在對(duì)道德法則的遵從上、體現(xiàn)在主體的實(shí)踐過程中。良心的痛苦來自主體自我，康德把良心發(fā)生作用的這種特點(diǎn)稱為“自律”，即“作自己的規(guī)律，乃是意志的屬性”。 從積極方面來講，這種自律是一種“善的意志”的體現(xiàn)，它能夠使個(gè)人主體的靈魂得到凈化，人格得到提升，同時(shí)使人本身獲得最大限度的自由。但是從消極方面來講，這種良心不安也是一種自我的內(nèi)在折磨，它是任何外在的折磨都無法取代的。并且它往往以非理性的形式表現(xiàn)出來，一旦個(gè)體主體產(chǎn)生良心不安或者譴責(zé)的時(shí)候，個(gè)體主體就會(huì)對(duì)自身存在采取否定的態(tài)度，認(rèn)為人生沒有價(jià)值，甚至有些會(huì)以結(jié)束自己生命的方式來表達(dá)自己對(duì)人生價(jià)值的追求。因此，良心本身也就有其二重性，一方面它是理性的積淀；另一方面，在具體的體現(xiàn)過程當(dāng)中它又往往以非理性的形式呈現(xiàn)出來。所以說，良心的不安是非常痛苦與深沉的，它對(duì)于個(gè)體主體有著極其巨大的影響。繼康德之后的黑格爾對(duì)良心內(nèi)容的起源和本質(zhì)也做了非常深刻的研究。在黑格爾看來，良心不是天賦的才能，而是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念內(nèi)化于個(gè)體的表現(xiàn)。它具有很強(qiáng)的主觀性，但是又具有一些特殊性。他認(rèn)為 “良心是自己本身內(nèi)的自我自由”。

四、良心的價(jià)值意蘊(yùn)

懺悔是良心不安的表現(xiàn)形式，而這也恰恰體現(xiàn)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念如何凸顯自身的機(jī)制。以良心為標(biāo)準(zhǔn)，以懺悔本身為目的的懺悔是一種否定性評(píng)價(jià)，它是對(duì)過去所作所為的一種懺悔，因此它總是和作為時(shí)間的“過去”聯(lián)系在一起。不過內(nèi)在于主體的這種良心不安是由外部影響的反復(fù)作用而形成的心理積淀，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的內(nèi)化體現(xiàn)。所以，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念在傳播過程中可以對(duì)個(gè)體良心產(chǎn)生一定的作用，從而進(jìn)一步地去影響社會(huì)主流價(jià)值觀念。個(gè)體所作所為對(duì)良心產(chǎn)生危害，也就意味著對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念產(chǎn)生危害。一旦社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念受到危害，社會(huì)權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)就會(huì)通過良心這個(gè)中介，以個(gè)體自我評(píng)價(jià)活動(dòng)的形式實(shí)現(xiàn)著個(gè)體主體的自我批判與譴責(zé)。而在個(gè)體主體自我批判與譴責(zé)的方式上，每一個(gè)個(gè)體都會(huì)以自己獨(dú)特的方式對(duì)自己的所作所為進(jìn)行良心的譴責(zé)，從而對(duì)自己產(chǎn)生獨(dú)特的作用。這也正是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念通過良心在社會(huì)主流價(jià)值觀念當(dāng)中凸顯的作用機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

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