福建博物院積翠園藏華喦《西園雅集圖》考

游春明

（福建師范大學 美術(shù)學院， 福建 福州 350000）

一、華喦以及“西園雅集”背景

雅集題材繪畫是國畫人物畫中的重要題材，其中《西園雅集圖》是眾多雅集圖式中最常見的題材內(nèi)容。《西園雅集圖》描繪了在元祐二年王詵、蔡肇、李之儀 、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、晁補之、張耒、鄭靖老、李公麟、秦觀、陳景元、王欽臣、米芾、圓通大師、劉涇等16人于北宋年間相聚于駙馬王詵的西園之中。他們寫書、觀畫、聽阮，或是觀名家在石上題字，或是與高僧說玄論道。后米芾為本次雅集作《西園雅集圖記》，畫家李公麟為此作《西園雅集圖》。所以《西園雅集圖》被歷代文人畫家所追崇，歷代著名畫家馬遠、劉松年、李公麟、唐寅等都有畫過這個題材，據(jù)美國學者梁莊愛倫在1967年 密西根大學博士論文《文人和圣賢：中國畫人物研究》附錄中提到：從歷代著錄我們只查到了47幅，另有37幅存世。后又見4幅，所以存世的數(shù)良達到了88幅之多[1]。當然，可能還有很多《西園雅集圖》沒有被考證到。所以《西園雅集圖》在我國美術(shù)史中是一個長盛不衰的題材。1991年《朵云》雜志轉(zhuǎn)載了美國學者梁莊愛倫的《理想還是現(xiàn)實——“西園雅集”和〈西園雅集圖〉考》，引發(fā)了學術(shù)界有關(guān)“西園雅集之爭”，《西園雅集圖》也成了學術(shù)界饒有興致的話題。

華喦，字德岳、秋岳，福建上杭縣白沙里華家亭人。因古時福建上杭稱新羅，華喦為“不忘桑梓之鄉(xiāng)”，所以以新羅山人自稱。華喦的藝術(shù)成就是巨大的，他的詩書畫有“三絕”之稱，在華喦的花鳥、山水、人物等繪畫中以花鳥最為稱著，對后世影響巨大，有“新羅體”之稱。但是華喦在人物畫方面的成就也是巨大的，其作品風格雅俗共賞，“文質(zhì)香兼而能超出畦畛之外”，從某種程度上來說，華喦的人物畫風格打破了當時宮廷繪畫審美主導的局面[2]。

華喦在人物畫選材方面是有喜好的，他不屑封建統(tǒng)治者推崇的圣賢、貴胄、烈女、佛像，卻偏好有文學故事的題材。除了《西園雅集圖》，還有很多有關(guān)文學題材的繪畫，如《宋儒詩意圖》《桐蔭論道圖》《蘇米對書圖》《商山四皓圖》《竹林七賢圖》等等。這一方面是由當時的社會審美意識決定的，因為華喦是以鬻畫為生，題材的選擇是當時社會審美意識的集中體現(xiàn)；另一方面，更重要的是和華喦本人的藝術(shù)品性有關(guān)。華喦對有文學故事題材的特別偏愛，體現(xiàn)在作品風格上就是雅俗共賞，是文人畫家職業(yè)化和職業(yè)畫家文人化的交集。這些特點與華喦作品“文質(zhì)香兼而能超出畦畛之外”的藝術(shù)風格是相承的。

二、華喦兩幅《西園雅集圖》比較與考據(jù)

華喦也畫過《西園雅集圖》，據(jù)考現(xiàn)有兩張華喦的《西園雅集圖》，一張藏于上海博物館（以下簡稱上博版）（圖1），另外一張藏于福建博物院積翠園（以下簡稱福博版）（圖2）。兩幅畫的名字雖然都為《西園雅集圖》，但是畫面的內(nèi)容卻相差較大。

（一）程式化的“西園雅集圖”

首先分析上博版的《西園雅集圖》。在畫中，華喦全文抄錄了《西園雅集圖記》：

圖1 《西園雅集圖》軸絹 設(shè)色（乾隆十一丙寅三月，1746年）縱 180.7cm 橫 94.8cm 上海博物藏

圖2 《西園雅集圖》紙本 設(shè)色（乾隆十三年戊辰夏，1748年）縱 196.5cm 橫 134.5cm 福建博物院積翠園藏

李伯時效唐小李將軍為著色泉石云物、草木花竹，皆妙絕動人，而人物秀發(fā)，各肖其形，自有林下風味，無一點塵埃氣，不為凡筆也。其著烏帽、黃道服捉筆而書者，為東坡先生；仙桃巾、紫裘而坐觀者，為王晉卿；幅巾青衣、據(jù)方幾而凝佇者，為丹陽蔡天啟；捉椅而視者，為李端叔；后有女奴，云環(huán)翠飾侍立，自然富貴風韻，乃晉卿之家姬也。孤松盤郁，上有凌霄纏絡(luò)，紅綠相間。下有大石案，陳設(shè)古器瑤琴，芭蕉圍繞。坐于石盤旁，道帽紫衣，右手倚石，左手執(zhí)卷而觀書者，為蘇子由。團巾繭衣，秉蕉箑而熟視者，為黃魯直；幅巾野褐，據(jù)橫卷畫淵明《歸去來》者，為李伯時；披巾青服，撫肩而立者，為晁無咎；跪而捉石觀畫者，為張文潛；道巾素衣，按膝而俯視者，為鄭靖老，后有童子執(zhí)靈壽杖而立。二人坐于盤根古檜下，幅巾青衣，袖手側(cè)聽者，為秦少游；琴尾冠、紫道服，摘阮者，為陳碧虛；唐巾深衣，昂首而題石者，為米元章。幅巾袖手而仰觀者，為王仲至，前有鬅頭頑童捧古硯而立，后有錦石橋。竹徑繚繞于清溪深處，翠陰茂密。中有袈裟坐蒲團而說無生論者，為圓通大師；旁有幅巾褐衣而諦聽者，為劉巨濟。二人并坐于怪石之上，下有激湍潨流于大石溪之中，水石潺湲，風竹相吞，爐煙方裊，草木自馨，人間清曠之樂，不過于此。嗟呼！洶涌于名利之域而不知退者，豈易得此耶！自東坡而下，凡十有六人，以文章議論、博學辨識、英辭妙墨、好古多聞、雄豪絕俗之資，高僧羽流之杰，卓然高致，名動四夷。后之覽者，不獨圖畫之可觀，亦足仿佛其人耳！

《西園雅集圖記》詳細記錄了參加此次雅集的人名、數(shù)量、著裝，包括環(huán)境和人物姿態(tài)描寫，匯總《西園雅集圖記》相關(guān)人物與場景如表1?！段鲌@雅集圖》記，將西園雅集程式化固定下來，歷代名家在畫《西園雅集圖》時，畫面內(nèi)容與《西園雅集圖記》一般都能相對應(yīng)，“西園雅集”題材在中國繪畫史中成為了一個母題。雖然歷代畫家在描繪時采用的構(gòu)圖、形式、繪畫風格都發(fā)生很大的變化，但所描繪的情節(jié)內(nèi)容固定而又程式化。如李公麟的《西園雅集圖》構(gòu)圖上是橫軸長卷，在人物畫描繪上是采用了白描的形式，并在人物形象邊上加注人物名字。華喦的上博版的《西園雅集圖》，首先構(gòu)圖上改為立軸，配以山水、松樹、竹子等園林場景，人物形象大多以白描形式呈現(xiàn)，根據(jù)情節(jié)需要稍賦淡彩。

雖然有些畫家因依大意而稍有出入，但是歷代畫家一般都會遵循《西園雅集圖記》中的內(nèi)容描繪。經(jīng)過歷代畫家的傳繪，《西園雅集圖》成為了程式化的命題創(chuàng)作，在創(chuàng)作中融入個人藝術(shù)風格，通過自己擅長的藝術(shù)形式與見解，描繪自己心中的“西園雅集”，此時畫家筆下的“西園雅集”，是一種自身對“西園雅集”母題創(chuàng)作的感悟，是畫家理想化心境下的精神“烏托邦”。上博版的華喦《西園雅集圖》就嚴格遵循了這一基本程式，畫面描繪了雅士16人，包括家眷侍女在內(nèi)總共21人，人物數(shù)量和形象姿態(tài)都能與畫中抄錄的《西園雅集圖記》相對應(yīng)。人物總共分為四組，分別為寫書、觀畫、聽阮、題石、談道，每一組中都為當時這個行業(yè)的精英代表人物，如米芾就是著名的書法家，觀看他在石頭上題字，該為何等之雅事。正如《西園雅集圖記》中寫道那樣：“以文章議論、博學辨識、英辭妙墨、好古多聞、雄豪絕俗之資，高僧羽流之杰，卓然高致，名動四夷。”

（二）福建博物院積翠園藏華喦《西園雅集圖》比較與考據(jù)

我們梳理了一下有關(guān)“西園雅集”這一母題后，就不難看出華喦的福博版《西園雅集圖》與其是完全不相符的。首先從圖中描繪的人物數(shù)量來說就相差太大，圖中總共描繪了13個雅士的形象，加上書童三人，總計十六人而已，并且沒有《西園雅集圖記》里記載的女奴、家姬的形象。其次，畫面中的情節(jié)與《西園雅集圖記》也相差較大，只有四組情節(jié)：一是寫書與觀畫（書），二是倚石觀溪、三是撫琴對彈，最后畫面中間有一老者倚仗徐徐而來。畫面中沒有聽阮、題石、談道等故事情節(jié)，人物姿態(tài)也與《西園雅集圖記》內(nèi)容對應(yīng)不上。最后我們來細讀一下畫面的環(huán)境，與“西園”的環(huán)境差別也較大?！拔鲌@”為北宋駙馬都尉王詵的園林，是一種都市山水的呈現(xiàn)，其中園林中宜居的道具在圖中都沒出現(xiàn)，如《西園雅集圖記》中出現(xiàn)方幾、椅等家具。福博版的《西園雅集圖》中人物都是席地而坐，或者是倚石而坐。畫面中有關(guān)“西園”園林環(huán)境描繪也是不符的，如“凌霄孤松盤郁，上有凌霄纏絡(luò)，紅綠相間”“芭蕉圍繞”等。所以，綜上比較與考據(jù)，福博版的這張直接命名《西園雅集圖》是為不妥的，或可以說是有問題的。

福博版的《西園雅集圖》的真?zhèn)螁栴}應(yīng)該是早有定論，在這幅畫有徐邦達與啟功先生的題跋。徐邦達與謝稚柳、啟功并稱書畫鑒定三大家，是享譽海內(nèi)外的書畫鑒定家和著名的書畫家，他們兩人都極高地評價了這張畫與華喦的藝術(shù)成就。徐邦達把華喦人物畫中有關(guān)師承的問題也說明了（圖3）：“新羅山人人物初師王樹榖鹿公。鹿公則從老蓮門徑中得來，故新羅人物畫亦稱悔遲之裔也。”那么為什么會被稱為《西園雅集圖》呢？這應(yīng)該與啟功的題跋有關(guān)系，啟功在題跋（圖4）中這樣寫道：“解弢妙筆風格殊，松陰竹畔群賢居。世間何處有此境，如讀西園雅集圖?！?/p>

題識：戊辰夏，新羅山人寫于解弢館。

鈐白文?。喝A喦 秋岳

徐邦達題跋：新羅山人人物初師王樹榖鹿公。鹿公則從老蓮門徑中得來，故新羅人物畫亦稱悔遲之裔也。此圖作于乾隆十三年戊辰，年已六十有七，筆致蒼勁，韻度灑落，自具一家面貌，出鹿公之上矣。英公見視屬題。庚午二月，徐邦達同寓京華。時年七十有九。

鈐?。烘谝ㄖ煳模?徐邦達（白文）

啟功題跋：解弢妙筆風格殊，松陰竹畔群賢居。世間何處有此境，如讀西園雅集圖。新羅師承我不知，只見興懷放筆時，掛角羚羊空四際，滄浪意境阮亭詩。兩首詩余尚空白，塵點珍圖冷金額。山人有知呵斥加，異代欽承是奇獲。一九九零年秋白走筆補白，可謂佛頭著糞。啟功。

鈐朱文?。焊?元白

白文印：啟功之印

表1 《西園雅集圖記》有關(guān)人物與場景匯總表

圖3 徐邦達題跋

圖4 啟功題跋

麻瑞民在《華喦研究》中這樣說道：“他的人物造型，習慣于通過對象外形的描寫來刻畫人物內(nèi)在的性格，借以突出不同人物的典型和情操，并善于作有計劃的聯(lián)系，相互默契，使之情景交融，饒有韻味?！痹诟２┌妗段鲌@雅集圖》中，畫面描繪了兩棵蒼松與一棵老樹相繞在一起，占據(jù)了大面積的畫幅，又有翠竹交錯其中。共有五組的故事情節(jié)穿插在畫里，一組為依石觀濤，三人或依靠在石頭上觀看流下來的溪水，書童抱書藏于三人背后。其中最精彩的人物形象就是單膝拂須觀濤的高士形象了。作者描繪了有一高士一條腿撐在巖石上，單膝著地，一手手拂胡須，另一手自然搭在膝蓋上，神情怡然自得，好為快活。二組為拂琴對彈，兩位高士對坐，一人撫琴對彈，另一人對面相坐，神情在琴聲之外，似有所得，身旁的書童轉(zhuǎn)身回望徐徐而來的老者。三組描繪為七位高士席地而圍坐于巖石之上，中間陳設(shè)一張大石案，人物神情姿態(tài)各異，或是捉筆思索，或是抱卷細讀，或是拂須而有所思，或是轉(zhuǎn)身與他人交談，石案上筆硯齊全，有書童抱香爐從下而來。第四組為倚仗徐來，蒼勁的松樹把倚仗而行的老者遮擋大半，徐行的老者增加了神秘感，同時把四個故事場景巧妙地連接在一起。向前飄起的衣帶或許正是對因為遲來的老者內(nèi)心世界的精微寫照，單國霖在《文質(zhì)相兼 空谷足音——華喦藝術(shù)品格論》中這樣說道：“說明畫家對“寫形”的精微描繪已不感到滿足，而把注意力集中到挖掘人物內(nèi)心的情緒意態(tài)”。根據(jù)畫面描繪內(nèi)容，福博版的華喦《西園雅集圖》應(yīng)該取名為《松竹十三高士圖》為宜。當然，以上為個人揣測之意，由于才學尚淺，如有不周之處，望能指正與諒解。

參考文獻：

[1]洪再辛.海外中國畫研究文選（1950-1987）[M]. 上海：上海人民美術(shù)出版社,1992.

[2]樊波.中國畫藝術(shù)專史人物卷[M]. 南昌：江西美術(shù)出版社, 2008.