公共雕塑生態(tài)設(shè)計論要

劉貽永

（浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院， 浙江 杭州 311300）

雕塑從其產(chǎn)生發(fā)展至今，一直都沒離開環(huán)境與人類。無論其設(shè)在高空還是海底或是沙漠荒野還是城市鬧區(qū)，人類對雕塑的生態(tài)追求一直從未改變。雕塑從最早的山野一步步遠離原始環(huán)境走向現(xiàn)代的人造鋼筋水泥城市，直至發(fā)展成現(xiàn)代城市的公共雕塑，雕塑發(fā)生了類型學(xué)的變化，但其生態(tài)訴求卻一直從未改變。從最早的距今300多萬年前南非馬卡潘斯加特酷似人類面孔的水蝕卵石，以及2.5萬年前奧地利的《威尼道夫的維納斯》，到美國的《自由女神》和中國的人民英雄紀念碑浮雕，雕塑對人性和生命的尊重以及對自由的向往，是人類通過雕塑的手段表達人類作為生態(tài)系統(tǒng)中重要地位的基本方式和理想追求。作為公共空間環(huán)境、文化和精神發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物——公共雕塑，是公共空間精神的重要媒介和標志物，公共雕塑集中反映了公共空間的內(nèi)涵與精神，也反應(yīng)了這個區(qū)域大眾所追求的文化、價值觀念和審美趨向。

在當(dāng)代中國社會公共空間中，一部分超乎尋常的耐久性非生態(tài)公共雕塑的設(shè)置，不僅從雕塑材料學(xué)的角度反映了雕塑設(shè)計材料應(yīng)用的貧乏，也從雕塑設(shè)計、建設(shè)與管理的角度反映了生態(tài)設(shè)計、生態(tài)建設(shè)、生態(tài)管理意識的缺失。如果這只是部分問題之所在，那么，從公共雕塑的生境與生態(tài)位的反饋中，我們會發(fā)現(xiàn)，一部分公共雕塑是公共空間環(huán)境的入侵者而非空間生態(tài)的支持者。當(dāng)公共空間承受的文化、精神到一定閾限時，就會推動或阻滯人、群體與社會生態(tài)行動力。約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）“給卡塞爾的7000棵橡樹”、哈·舒特（HaSchult）的“垃圾人”等從一定時間和層面推動了社會生態(tài)行動。然而，現(xiàn)代城市的有害氣體、毒水污染、綠地緊缺、人口稠密、交通擁擠等城市疾病長期存在，從美國宇航局2012年12月5日發(fā)布的地球“城市之光”圖像與1972年7月12日的“藍色大理石”照片對比可見，光已嚴重污染城市之心，夜景將成為21世紀城市保護的重要課題。經(jīng)受多重城市病的現(xiàn)代城市呼喚人類的生態(tài)文明和生態(tài)城市建設(shè)。

公共雕塑生態(tài)設(shè)計是在人類現(xiàn)代社會生態(tài)、環(huán)境危機背景下，人類對文化危機的反思中對設(shè)計危機的覺醒下產(chǎn)生的一種系統(tǒng)、可持續(xù)的整體設(shè)計觀。卡普拉(Fritjof Capra)在其名著《轉(zhuǎn)折點——科學(xué)、社會和正在興起的文化》中倡導(dǎo)人類必須要從“世界是由各種零件組成的機器”的機械自然觀轉(zhuǎn)變到一個整體、自然、多層次的觀點上來。公共雕塑整體設(shè)計關(guān)注公共雕塑從設(shè)計到消失的整個過程。它涵蓋了生態(tài)學(xué)的大部分領(lǐng)域，并將生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化、生態(tài)思想與生態(tài)科技等緊密結(jié)合在一起，以生態(tài)學(xué)與藝術(shù)學(xué)的交叉理論、方法和技術(shù)介入設(shè)計，強調(diào)藝術(shù)與自然、環(huán)境、人等諸多因素的完美融合與統(tǒng)一，最大限度地實現(xiàn)公共雕塑流暢地融入環(huán)境系統(tǒng)，實現(xiàn)可持續(xù)的共生與互融。

一、 公共雕塑生態(tài)設(shè)計基本要素

（一）設(shè)計原則

雕塑從原始設(shè)計到以人為本的設(shè)計，發(fā)展到以自然為本的設(shè)計是雕塑設(shè)計的必然之路。西蒙·范·德·瑞恩（Sim Van der Ryn）和斯圖亞特·考恩（Stuart Cowan）將生態(tài)設(shè)計定義為“通過整合生活過程來減少環(huán)境破壞性影響的任何形式的設(shè)計”[1]。反映在公共雕塑設(shè)計中，生態(tài)設(shè)計是讓自然介入雕塑，而非雕塑介入自然的設(shè)計。雕塑介入自然是一種外侵行為，自然介入雕塑是雕塑的一種接納與融合行為，是雕塑順應(yīng)自然、參與空間、環(huán)境能量、信息交流的客觀反映。公共雕塑在公共空間環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)中具有其特有的作用、功能和關(guān)系，是生態(tài)環(huán)境健康、完整的重要因子。公共雕塑生態(tài)設(shè)計遵循自然優(yōu)先、最少干擾、最大促進，尊重場地生態(tài)發(fā)展、地域性、4R原則（即“Reduce減量、Reuse再利用、Recycle再循環(huán)、Replace替代”）和保護與節(jié)約自然資本，暴露自然讓自然做功原則等?？傊?，公共雕塑生態(tài)設(shè)計是以自然為本、生態(tài)為中心的設(shè)計。公共雕塑生態(tài)設(shè)計是實現(xiàn)雕塑所在公共空間環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)、生態(tài)關(guān)系和諧的基本方式之一。

（二）尺度生態(tài)

目前，國內(nèi)外藝術(shù)家對公共雕塑尺度的研究普遍以人為中心，并未進入公共雕塑生態(tài)尺度的整體范疇。以人為中心的公共雕塑尺度，環(huán)境、空間、雕塑等服務(wù)于人類需要，同時也設(shè)定了以人體平均高度為基本單位的尺度標準。自然需要滿足人類的視覺尺度、物理尺度、建筑尺度和環(huán)境尺度以及人體感應(yīng)尺度等。而藝術(shù)家對公共雕塑尺度的設(shè)計也一直以雕塑與環(huán)境的的表層空間關(guān)系和視覺感受為主要依據(jù)，雕塑家一直在物理空間、視覺空間和行為空間中徘徊，尋找公共雕塑在公共空間環(huán)境中的準確尺度，而事實上這種努力往往具有偶然性?，F(xiàn)存的公共雕塑尺度設(shè)計中，大量的公共雕塑的尺度是很難真正融入系統(tǒng)環(huán)境順應(yīng)生態(tài)關(guān)系的。尤其一部分大型、特大型、巨型公共雕塑的尺度，已經(jīng)激起了市民的反抗和專家的批評。吳為山認為“城市雕塑要強調(diào)兩個生態(tài)，一是文化生態(tài)；二是自然生態(tài)”[2]。中央美院盛楊教授認為“超大型城市雕塑不符合時代精神。從生態(tài)方面講，超大型雕塑具有一定的破壞性。”[3]巨型公共雕塑的建設(shè)不僅背離了“最少致力”的藝術(shù)制作原則，反其倡行“奢侈消費”[4]的非生態(tài)行為，這與索爾斯坦.維布倫（Thorstein Veblen）提出的“浪費可以提高消費者的社會聲譽和權(quán)力”的觀點相一致。公共雕塑尺度的設(shè)計需要遵循環(huán)境的生態(tài)需求，以生態(tài)尺度為依據(jù)，進行科學(xué)系統(tǒng)的尺度設(shè)計。

公共雕塑的生態(tài)尺度是指公共雕塑的時間尺度、空間尺度和在時間、空間中所涉范圍的尺度。這種尺度是系統(tǒng)環(huán)境所賦予的，而非人類授予的，是時間、環(huán)境所需要的，而不是外界侵入的。公共雕塑的生態(tài)尺度與視覺尺度和物理尺度有別，公共雕塑的生態(tài)尺度主要以公共雕塑的生境尺度（生態(tài)學(xué)尺度）為參照。公共雕塑的生境尺度是隨時間、空間變化的，公共雕塑的生態(tài)尺度與傳統(tǒng)的視覺尺度有一定的出入，需要綜合考慮影響公共雕塑尺度的重要生態(tài)因子。公共雕塑的生態(tài)尺度受公共雕塑的生境、生態(tài)位（公共雕塑的作用和功能）、題材等級（重要題材雕塑尺度趨大、反之小）、環(huán)境的尺度（建筑尺度、植物尺度、空間尺度等）、生物感應(yīng)尺度（人體尺度、自然尺度、超人尺度）和景觀的容量、雕塑的材料、顏色等生態(tài)因子影響。在普通情況下，傳統(tǒng)公共雕塑尺度設(shè)計中，一般以人的視距與雕塑高比2：1為尺度，視平角約27度為最佳設(shè)計高度（視覺尺度、物理尺度、生理尺度），因不同個體的視覺尺度、感應(yīng)尺度不盡相同，其結(jié)果也不一。目前，關(guān)于準確計量公共雕塑生態(tài)尺度的科學(xué)方法還在進一步研究和驗證中。但是，在公共雕塑生態(tài)規(guī)劃中可通過尺度推繹、分形分析、空間統(tǒng)計學(xué)等技術(shù)與原理參考環(huán)境心理學(xué)原理獲取較優(yōu)的景觀尺度。尺度推繹是指利用公共雕塑在某一尺度生境中所傳達的信息來推測其他尺度上的現(xiàn)象。通過變換、組合、分形分析可獲得較優(yōu)的公共雕塑景觀尺度。只有掌握科學(xué)系統(tǒng)的公共雕塑生態(tài)尺度計量方法，才能真正減少公共雕塑建設(shè)和設(shè)計中的尺度問題，提高公共雕塑建設(shè)的質(zhì)量。

(三)材料生態(tài)

目前，國內(nèi)外雕塑界對公共雕塑材料的生態(tài)性認識上主要集中在以下兩方面。第一，認為使用生態(tài)材料的公共雕塑就是生態(tài)的，如：就地取材，使用原始最少加工、低碳、循環(huán)、環(huán)保等材料的公共雕塑就是生態(tài)的公共雕塑。第二，認為雕塑材料與雕塑生命周期相匹配，雕塑材料才生態(tài)。而實際上，并非所有生態(tài)材料在環(huán)境中都生態(tài)，公共雕塑材料的生態(tài)性由公共雕塑的生境與生態(tài)位決定。公共雕塑的生境是指公共雕塑生存空間的環(huán)境，是生態(tài)學(xué)意義的環(huán)境，包括水、光、空氣、溫度、濕度、太陽、時間、空間、生物、動植物、人等生態(tài)因子。公共雕塑的生態(tài)位是指公共雕塑在空間組織環(huán)境中的作用和功能。公共雕塑在公共空間環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)中具有獨特的角色和地位，也占據(jù)一定的時間和空間，發(fā)揮一定的作用和功能。隨著自身的發(fā)展，公共雕塑的生態(tài)位也會改變，如紐約華爾街的公牛蛻變?yōu)槊绹墒械南笳?，以至于附近?jīng)過的人總喜歡來摸摸牛鼻子和牛角，祈禱牛市的再現(xiàn)。又如中國深圳市委大門前潘鶴設(shè)計的“孺子?！钡袼埽蔀橹袊母镩_放開拓精神的象征，發(fā)展至今又成為當(dāng)前社會創(chuàng)業(yè)者奮勇前進大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的號召等。不同時期不同社會環(huán)境塑造的公共雕塑精神也在發(fā)展變化。公共雕塑總在一個動態(tài)的環(huán)境中平衡、發(fā)展與穩(wěn)定。而公共雕塑的生態(tài)位包括空間生態(tài)位、功能生態(tài)位和基本生態(tài)位。不同區(qū)域空間有不同空間生態(tài)位的公共雕塑；不同功能區(qū)域空間也有不同功能生態(tài)位的公共雕塑。公共雕塑材料的生態(tài)性須遵循生境和生態(tài)位的生態(tài)需求，考慮環(huán)境的可接納性，空間物的需求和對空間精神的支持作用?？茖W(xué)客觀地尋找和發(fā)現(xiàn)雕塑所在空間環(huán)境對雕塑材料的真實需求，全面考慮雕塑材料融入環(huán)境的方式、作用、功能與結(jié)果，而非使用替代材料轉(zhuǎn)移影響和污染。只有符合公共雕塑生境與生態(tài)位需求的材料才能真正順應(yīng)公共雕塑與空間環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系和諧正常運轉(zhuǎn)。

而現(xiàn)實中，一部分學(xué)者認為雕塑家對生態(tài)材料的使用，其重點并不在材料的生態(tài)功能上。就是最生態(tài)的雕塑材料也很難解決全球生態(tài)環(huán)境危機的根本問題，最多只是在一定空間和時間內(nèi)局部緩解了生態(tài)危機。公共雕塑生態(tài)材料的應(yīng)用目的是對當(dāng)下社會生態(tài)意識和生態(tài)文明觀念的倡導(dǎo)和傳播，讓人類行為與活動生態(tài)化的觀念倍受關(guān)注，最終作用于人類行為。那么雕塑所起到的作用已遠遠超過材料自身對環(huán)境的緩解功能。

（四）協(xié)同設(shè)計

隨著上世紀80年代以來數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)、數(shù)字雕塑、3D打印等概念不斷涌現(xiàn)并得到了快速發(fā)展和應(yīng)用。公共雕塑設(shè)計數(shù)字化和數(shù)字雕塑進入公共空間已成為現(xiàn)實。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計是計算機技術(shù)發(fā)展到一定階段對傳統(tǒng)設(shè)計工具、手段、方法、流程等內(nèi)容與形式的一次重要革新，是必然之路，但很難徹底取代傳統(tǒng)設(shè)計。因每種設(shè)計形式都有其自身的優(yōu)點和缺點，而設(shè)計者是根據(jù)設(shè)計條件、設(shè)計對象等限制性條件來選擇最直接、最適合、最佳的設(shè)計工具和模式。所以，一切有意義的傳統(tǒng)設(shè)計方式、行為和模式，都有其特有的空間和地位。

人類原始勞動從個體發(fā)展到群體協(xié)作，是人類面對強大環(huán)境和對象解決人類個體局限的基本方式。設(shè)計從設(shè)計者個體走向群體協(xié)同，既是設(shè)計者面對復(fù)雜對象的科學(xué)選擇，也是設(shè)計發(fā)展的必然過程。人類主觀劃分的一切學(xué)科和專業(yè)，其目的是為了方便人類更深入地認識和研究對象。馬克思在《資本論》，涂爾干在《社會分工論》，柏拉圖在《理想國》，色諾芬在《經(jīng)濟論》，黑格爾在《小邏輯》等著作中均充分肯定了社會分工和協(xié)作的重要性與必要性。公元前2000年邁錫尼文化銘文中就記載有陶工、金屬工、木匠等手工藝分工的類型。我國數(shù)量巨大的秦始皇兵馬俑雕塑群更是使用了專業(yè)化分工程度難以置信的頭、軀干、手等局部分工協(xié)作的制作方法，浩大的雕塑工程方以高效、高質(zhì)量的完成，節(jié)約了大量制作時間。我國唐代71米高的嘉州凌云寺大彌勒石像，龍門石窟奉先寺群雕等大型佛像群雕更是建筑與雕塑巧匠和大量勞工協(xié)作的傳世佳作。所以，要解決好復(fù)雜對象問題，就需要整體對待，通盤考慮處理好對象整個系統(tǒng)和關(guān)系。在現(xiàn)有的環(huán)境中需要學(xué)科協(xié)同、優(yōu)勢互補。

1984年麻省理工大學(xué)的艾琳·格里夫（Irene Greif）和迪吉多的保羅·卡斯曼（Paul Cashman）提出了 CSCW（Computer Supported Collaborative Work）計算機支持的協(xié)同工作模式。CSCW是一種基于網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫，具備語音、視頻、文件接送等交互功能自由協(xié)同工作的方式和平臺。CSCW解決了不同地點、不同時間、不同主體、對象在工作中時間、空間隔離的障礙。從而節(jié)省了時間，有利于提高效率和質(zhì)量。隨著CSCW的不斷發(fā)展，在眾多學(xué)科得到了快速應(yīng)用，體現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域，也有 了CSCD（Computer Supported Collaborative Design）計算機支持的協(xié)同設(shè)計。CSCD在公共雕塑協(xié)同設(shè)計中還未進行實際應(yīng)用，針對于公共雕塑協(xié)同設(shè)計的平臺也正在開發(fā)與測試中，CSCD能高效整合各學(xué)科專家、大眾、建設(shè)方及藝術(shù)家資源高效協(xié)同設(shè)計。CSCD模式的公共雕塑設(shè)計平臺可發(fā)揮人人協(xié)同的高效設(shè)計模式，能極大地提高設(shè)計質(zhì)量和效率，解決傳統(tǒng)設(shè)計模式中很難或無法解決的一部分重要內(nèi)容，是一種程序、流程、方式生態(tài)的設(shè)計模式。

（五）觀念生態(tài)

公共雕塑設(shè)計需要避免設(shè)計觀念中的極端個人中心主義或群體中心主義觀造成對公共雕塑所在空間、環(huán)境、文化、精神等領(lǐng)域的生態(tài)破壞，給空間、環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)帶來壓力和損害，需要尊重雕塑所在環(huán)境空間的生態(tài)需求。理查德·塞拉設(shè)計的美國聯(lián)邦廣場12英尺高鋼板材質(zhì)的《傾斜的弧》，由于雕塑家側(cè)重藝術(shù)家個人藝術(shù)觀念的表達而缺少考慮聯(lián)邦廣場空間中上班族必經(jīng)地的便捷性，給市民生活帶來不便。因而被人們痛棄為“柏林墻”和被指責(zé)為“純屬浪費人類資源，它是非人性化、是可怕的垃圾和一塊廢鐵”。最終《傾斜的弧》被予以拆除，同時塞拉也被喻為美國“最臭名昭著的雕塑家”[5]。那種忽略空間行為違背環(huán)境需求強制空間形式的非生態(tài)設(shè)計觀，自然會引起公眾的批評和大眾的指責(zé)。在中國，一部分具有個人或群體非生態(tài)觀的公共雕塑設(shè)計，如河南某基金會投資過億元的24米高占地800多平方米的巨型紀念雕像，以及2015年河南某村集資建造的36米高的金色領(lǐng)袖像等均遭拆除。盡管不同公共雕塑遭拆除的原因綜多，表面上原因各不相同，但這些公共雕塑在尺度、空間和資源上均反映了非生態(tài)的個人或群體中心主義觀，由于雕塑出現(xiàn)在公共空間和公眾視野，自然會遭到公眾的批評和譴責(zé)。

在觀念生態(tài)上，中國有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，不僅有“返璞歸真”“萬物同樂”等生態(tài)哲學(xué)觀念，也有“和諧圓融”“師法自然”“生命感懷”等生態(tài)設(shè)計觀念，以及“暴殄天物”“竭澤而漁”“網(wǎng)罟人間”等生態(tài)批評思想等。這些生態(tài)哲學(xué)、設(shè)計智慧, 共同凝結(jié)為底蘊深厚的“天人合一 ”的傳統(tǒng)生態(tài)文化觀念。公共雕塑生態(tài)設(shè)計強調(diào)雕塑主題觀念、精神的生態(tài)化。在公共雕塑設(shè)計中，藝術(shù)家應(yīng)盡力減少極端的個人中心主義或群體中心主義觀念和思想對設(shè)計的影響。把空間、環(huán)境生態(tài)的自然需求和生態(tài)平衡作為設(shè)計的重要目標之一，全面考慮設(shè)計對整個空間生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)、呼吸和系統(tǒng)功能的維持與推動上，使設(shè)計觀念、作品傳達的觀念和空間觀念融為一體。

（六）行為生態(tài)

公共雕塑生態(tài)設(shè)計關(guān)系圖

公共雕塑生境圖

Patrick Dougherty，《Call of the Wild 》(2002)，Museum of Grass,Tacoma,Photo：Duncan Price帕特里克·多爾蒂，《野生的呼喚》，2002年，塔科馬Grass博物館， 照片版權(quán)：Duncan Price

《Cairn》，Herring Island, Victoria, Australia，Andy_Goldworthy（1997)安迪·戈茲沃西，《Cairn》，1997年，澳大利亞維多利亞鯡魚島

行為生態(tài)涉及到生理、心理、社會和經(jīng)濟等領(lǐng)域，行為生態(tài)主要指公共雕塑對促進生物行為與環(huán)境之間的關(guān)系生態(tài)。生物的行為特征、形態(tài)特征和生理特征除了受遺傳和環(huán)境影響，相同形態(tài)與生理的不同個體行為有不同的特征，行為在環(huán)境和條件的約束下具有進化性，達爾文的自然選擇和進化論對行為進化研究有很強的指導(dǎo)意義。生物行為中的利他主義和自私基因是有機統(tǒng)一的，群體中的個體行為也可使內(nèi)在適合度達到最佳狀態(tài)。就如博伊斯的“7000棵橡樹”通過橡樹和玄武石兩種材料的組合與移動，把觀眾的思想從傳統(tǒng)的重視眼睛和情感的形式轉(zhuǎn)移至對社會和生態(tài)行為的思考，消解了作品整體的視覺形式，化解了傳統(tǒng)雕塑的具體形象，把藝術(shù)融入進整個社會環(huán)境和人民的日常生活之中，藝術(shù)審美的疆域擴展至日常生活的領(lǐng)域，并以其“城市綠化代替城市管理”的口號試圖建立起一種新的行為模式。公共雕塑能通過設(shè)計與制作過程中的生態(tài)行為喚醒人類的生態(tài)自覺，美國雕塑家帕特里克·多爾蒂(Patrick Dougherty)的雕塑，一般設(shè)計年限為2年左右，2年后作品將土崩瓦解和變成肥料。藝術(shù)家經(jīng)常使用當(dāng)?shù)匦藜艋虻袈涞臉渲陀酌缱鳛榈袼艿闹鞑牧?，并強調(diào)自己組織資源的訣竅就是邀請志愿者或附近的居民參與設(shè)計與制作，這些人中既有窮人也有富人，既有受過高等教育的也有沒受過高等學(xué)校教育的，既有大人也有小孩，有嬉皮士也有商人。往往項目需要在大約三周的時間把這些人團結(jié)起來高效地工作，一同編織出這些具有強烈韻律與節(jié)奏的類似大自然作物的作品。用行為過程的體驗和極富視覺沖擊力的形體喚起人們回憶兒時對樹屋、筑巢和對巢穴的探索欲望，常常被大眾形容為異想天開、天馬行空和哈比人般，他的作品在自然中成長又如龍卷風(fēng)席卷著整個景觀的力量把自己推送到另外一個世界[6]。然而，他的作品給廣大市民又留下了無明的失落感和不斷增長的懷舊情緒，常常在人們不斷的討論和回憶中轉(zhuǎn)化為一種對環(huán)境生態(tài)保護的力量。安迪·戈茲沃西（Andy Goldsworthy）的雕塑也遵循生態(tài)的4R原則，因此，自然性、原始性為其作品的基本特征之一，在制作上藝術(shù)家最常用的工具就是自己的雙手，以太陽釋放的自然能量為作品的原始動力之源，在時間的作用下緩慢而自然地改變作品自有的形態(tài)，用尊重和順應(yīng)自然的態(tài)度和行為讓自然介入雕塑。

二、公共雕塑生態(tài)設(shè)計基本趨勢

（一）回歸自然

公共雕塑在西方哲學(xué)、科學(xué)理論知識的影響下，尤其是亞里士多德模仿論影響下的寫實雕塑，在寫實與分析客觀事實的傳統(tǒng)下，結(jié)合之后產(chǎn)生的解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)等科學(xué)知識，形成一整套規(guī)范的西方雕塑體系。在這種寫實雕塑體系影響下的公共雕塑，由于追求對對象科學(xué)的真實和準確，而缺少對周圍環(huán)境及其生態(tài)系統(tǒng)的情感關(guān)懷，并最終導(dǎo)致部分公共雕塑過于注重自身的存在和價值而忽視環(huán)境的生態(tài)需求。大量耐久性和表達個人中心主義或群體中心主義價值觀的公共雕塑超乎尋常地出現(xiàn)在城市的重要地段和場所，以此表達人類自身的精神訴求，這確實在某些方面豐富了市民的生活內(nèi)容，似乎提高了公眾的生活品質(zhì)，卻在不同程度和方式上影響了環(huán)境的生態(tài)關(guān)系，破壞了環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)，最終起到了與公共雕塑相反的功能。而作為中國傳統(tǒng)的雕塑，早在春秋戰(zhàn)國時期《莊子·達生》中就說：“天地者，萬物之父母也?！鼻f子的“有人，天也；有天，亦天也”和老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”表明了人與自然的一致與相通。漢董仲舒的“天人之際，合而為一”“萬物與我為一”這種人與自然不可分離的生態(tài)哲學(xué)觀影響下的中國古代雕塑，介入空間環(huán)境的態(tài)度是十分謹慎的。無論出于政治、經(jīng)濟或者社會和民眾的需求，還是雕塑自身發(fā)展的必然趨勢，中國古代雕塑一直保留了自身特有的對自然、生態(tài)和自身文化、精神嚴肅、嚴謹?shù)膽B(tài)度和立場。無論從創(chuàng)作和制作的方式及其手段，很好地保留了對自然本質(zhì)的追求。在具體制作的技巧上堅持保留自然形態(tài)、痕跡與美的基礎(chǔ)上，以自然形體為本加以生發(fā)、稍作雕刻，很好地吸納了自然環(huán)境和時間作用下材料自身的語言特色，而能更好地融入環(huán)境成為環(huán)境的一部分。這是中國傳統(tǒng)雕塑所具有的獨特魅力之一。當(dāng)代公共雕塑回歸自然，無論叢其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，還是從公共雕塑融入自然的方式和最終結(jié)果，回歸自然始終是其追求的重要目標。公共雕塑離不開公共環(huán)境更離不開自然?；貧w自然是公共雕塑生態(tài)設(shè)計的必然走向。

（二）走向生態(tài)設(shè)計時代

城市公共雕塑走向生態(tài)設(shè)計時代，這是在全球生態(tài)環(huán)境危機背景下人類在文化危機中對設(shè)計危機的自省。西蒙·范·德·瑞恩和斯圖亞特·考恩在《生態(tài)設(shè)計》一書中指出:“環(huán)境危機就是設(shè)計危機”。盡管公共雕塑很難直接解決人類生態(tài)環(huán)境問題，卻能淺移默化地影響人的觀念和意識，支配人的活動和行為，從而能更大程度地影響人類對生態(tài)、環(huán)境的作用。在聯(lián)合國人類環(huán)境宣言、生物多樣性公約等國際法律及各國生態(tài)設(shè)計滲透至各專業(yè)領(lǐng)域而成為國際潮流的背景下，以及在中國政府建設(shè)生態(tài)文明國家的國際國內(nèi)環(huán)境中，公共雕塑邁向生態(tài)設(shè)計的時代已經(jīng)到來。

（三）數(shù)字技術(shù)將全面應(yīng)用于公共雕塑設(shè)計與制作中

新技術(shù)、新材料的開發(fā)和應(yīng)用是公共雕塑生態(tài)設(shè)計的必然要求，也是必經(jīng)之路。新技術(shù)提高生產(chǎn)加工的效率，降低對環(huán)境的影響和破壞作用。生態(tài)型新材料能提高材料的生態(tài)屬性，增強環(huán)境對材料的可接受力和空間承載力，減少對環(huán)境的破壞性影響。隨著三維設(shè)計軟件、3D打印技術(shù)、3D打印材料的不斷發(fā)展進步，傳統(tǒng)的雕塑設(shè)計、制作工藝流程正在受到數(shù)字技術(shù)革命的強大沖擊。數(shù)字設(shè)計與打印技術(shù)將推動傳統(tǒng)的公共雕塑設(shè)計、制作工藝和流程轉(zhuǎn)向更為簡潔、高效、生態(tài)的設(shè)計與制作形式。數(shù)字設(shè)計與技術(shù)的深度應(yīng)用能有效降低公共雕塑對環(huán)境的污染，提高公共雕塑設(shè)計效率和雕塑的制作質(zhì)量。

（四）公共雕塑低碳設(shè)計、彈性設(shè)計、整體設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計、協(xié)同設(shè)計等生態(tài)設(shè)計觀念將深度融合。

隨著公共雕塑及其相關(guān)學(xué)科和專業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)科間隙越來越窄，學(xué)科間關(guān)系越來越緊密。因公共雕塑生態(tài)設(shè)計涉及到處理特定公共區(qū)域相互交織的復(fù)雜科學(xué)問題，需要多學(xué)科跨領(lǐng)域?qū)I(yè)知識、文化和技術(shù)。跨學(xué)科、跨領(lǐng)域協(xié)同設(shè)計公共雕塑將成為常態(tài)，公共雕塑數(shù)字設(shè)計在CSCD模式下協(xié)同設(shè)計的形式將廣泛應(yīng)用；局部設(shè)計匯入系統(tǒng)的總體設(shè)計已大量應(yīng)用；低碳設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計思想和方法將大量應(yīng)用在公共雕塑生態(tài)設(shè)計領(lǐng)域。因此，協(xié)同設(shè)計將成為公共雕塑生態(tài)設(shè)計的重要方式，雕塑家單打獨斗的公共雕塑設(shè)計英雄的時代即將過去，一個融合低碳設(shè)計、彈性設(shè)計、總體設(shè)計、可持續(xù)性設(shè)計、協(xié)同設(shè)計等生態(tài)設(shè)計觀念的時代即將到來。

（五）公共雕塑生態(tài)設(shè)計將邁向更深層的深生態(tài)設(shè)計。

公共雕塑生態(tài)設(shè)計從早期出于對空間、環(huán)境資源的保護而應(yīng)用和倡導(dǎo)的生態(tài)技術(shù)、生態(tài)材料、生態(tài)行為等表層生態(tài)設(shè)計轉(zhuǎn)向?qū)Φ袼芸臻g環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)多因素的深層設(shè)計；從對雕塑在公共空間環(huán)境中內(nèi)容與形式的美和文化的陶醉中轉(zhuǎn)向人、雕塑、環(huán)境、文化、信息等多因素物質(zhì)與能量流在生態(tài)系統(tǒng)整體設(shè)計中。這是生態(tài)設(shè)計從淺層走向深層設(shè)計的必然趨勢。

由于現(xiàn)當(dāng)代公共雕塑生態(tài)設(shè)計理論、方式、技術(shù)和手段很難從根本上解決雕塑、人與社會深層次的生態(tài)問題，現(xiàn)當(dāng)代公共雕塑生態(tài)設(shè)計大都以被動式適應(yīng)自然，在有限的條件和環(huán)境中更高效地利用物質(zhì)和能量，僅能達到維持或延長人類生存與發(fā)展的目的。要滿足人的自我實現(xiàn)需求，尊重自然的內(nèi)在價值，“沒有設(shè)計”的深生態(tài)設(shè)計是公共雕塑生態(tài)設(shè)計的必然趨勢。

三、 結(jié) 論

公共雕塑生態(tài)設(shè)計是一種科學(xué)、系統(tǒng)、可持續(xù)性的整體設(shè)計，整體設(shè)計不是各部分設(shè)計的總和，整體設(shè)計不僅包含對雕塑自身的設(shè)計，更重要的是對環(huán)境、系統(tǒng)、物質(zhì)與能量的整體設(shè)計，它包含作品從誕生到消失的整個過程。公共雕塑生態(tài)設(shè)計是公共空間環(huán)境健康發(fā)展的基本訴求，是人與自然不可分離、生態(tài)平衡規(guī)律的必然要求。我們必須拋棄一切對自然、生態(tài)造成危害的固有觀念和有違生態(tài)文明的設(shè)計行為。從意識、觀念、行為等整體生態(tài)性出發(fā)綜合考量，在設(shè)計中以自然優(yōu)先、最少干預(yù)、最大促進，尊重場地生態(tài)發(fā)展、地域性、4R原則、暴露自然讓自然做功等方法與手段，以自然為本、生態(tài)為中心的設(shè)計原則，使人、雕塑、空間、環(huán)境等物質(zhì)與能量流在生態(tài)系統(tǒng)中，在相互作用的動態(tài)發(fā)展中達到和諧統(tǒng)一、天人合一。最終，達到公共雕塑設(shè)計的最大生態(tài)化。

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