四川省宣漢縣清代曾氏墓葬建筑雕刻裝飾藝術(shù)探究

涂天麗 羅楠

（重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶404100）

四川地區(qū)遺存有大量清代民間石質(zhì)墓葬建筑，其數(shù)量眾多、分布廣泛，被列為四川省文物保護(hù)對象。宣漢縣的曾氏墓是保存較為完好的一座家族墓群，建筑外觀模仿了中國高等級傳統(tǒng)建筑。該墓建筑規(guī)模較大，裝飾內(nèi)容豐富，雕刻技法精湛純熟，有著極強(qiáng)的裝飾性。墓葬建筑在當(dāng)?shù)乇环Q為“花碑”，可以想象墓葬建筑外觀的華美盛況。而曾氏墓就如傳聞所言，其墓葬建筑雕刻的豐富多樣的裝飾就如同一座“花碑”，這樣的精致華麗的墓葬建筑，一方面是厚葬觀念的折射，另一方面也展現(xiàn)了清代民間匠人的高超藝術(shù)修養(yǎng)。文章通過對該墓葬雕刻裝飾分析，探究該墓葬建筑雕刻裝飾的藝術(shù)旨趣。

一、曾氏墓概述

曾氏墓位于四川省宣漢縣，是一座家族墓群，由院落式組合形式的墓葬建筑構(gòu)成，建筑外觀模仿了中國古代傳統(tǒng)建筑。墓群分為三座碑樓，中間是主體墓碑，左右兩側(cè)各有一座陪碑，四周塋墻環(huán)繞，山門立有牌坊，該墓群占地面積寬闊、體量高大、雕刻精美，是該地區(qū)較為典型的墓葬建筑樣?！爸袊ㄖ茄b飾的建筑”[1]，裝飾在中國傳統(tǒng)建筑中有著舉足輕重的地位。曾氏墓群也可以說是“裝飾”的建筑，豐富的裝飾是該墓最顯著的特點(diǎn)。從建筑的山門到建筑的主體碑樓，甚至在陪碑這樣的附屬構(gòu)件中，都布滿了繁復(fù)多樣的雕刻裝飾，裝飾內(nèi)容多樣、雕刻手法細(xì)膩、藝人技法高超，是清代民間雕刻裝飾藝術(shù)的典范（圖1）。

二、造型結(jié)構(gòu)的對稱性

圖1 宣漢曾氏墓群 羅曉歡攝影

圖2 亡堂左右次間 羅曉歡攝影

圖3 左側(cè)碑樓左右次間碑版 羅曉歡攝影

對稱是形式美法則之一，人們把對稱視為形式美法則，是因?yàn)樵诖笞匀恢写嬖谥S多對稱的現(xiàn)象。對稱首先來自于我們自身的人體，人們在對自然及審美對象的長期關(guān)照中，發(fā)現(xiàn)了對稱中所具有的美。古希臘的美學(xué)家們早就指出:“人體美確實(shí)在于各部分之間的比例對稱?！辈粌H如此，對稱性在中國傳統(tǒng)建筑中也是常用的法則，對稱的建筑宜于表現(xiàn)靜態(tài)的穩(wěn)重和沉靜，對稱使人感到整齊、莊重、安靜，對稱可以突出中心，這恰合了傳統(tǒng)建筑中莊嚴(yán)的禮儀性成分。墓碑作為禮儀性建筑的仿制，對稱性是其必然選擇，墓碑建筑的雕刻裝飾造型也大多以對稱的方式展現(xiàn)。在傳統(tǒng)的對稱的圖案中，有相對對稱、均衡對稱和相似對稱這三種對稱方式。曾氏墓的雕刻裝飾中兼而有之，以相似對稱和均衡對稱的運(yùn)用較為典型。

相似對稱，即圖案的紋樣是并不是雷同的對稱，而是在對稱中富于變化，相似對稱可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容，豐富墓碑裝飾。在該墓葬建筑中間主體碑樓的亡堂左右兩側(cè)次間中，雕刻了兩幅裝飾植物裝飾花卉，左右兩側(cè)次間的門框雕刻都是以植物為元素進(jìn)行的裝飾，兩邊的裝飾看起來非常相像，但是在具體的造型設(shè)計(jì)中，花卉的穿插、走向、布局都有著明顯區(qū)分，是兩幅不同的裝飾，看起來雖然相似，實(shí)則不同，這可稱之為相似原則，是民間美術(shù)中常用的一種造型方式（圖2）。相似的造型方式，在符合了莊嚴(yán)對稱的喪葬禮儀情境的同時(shí)，又能從中變化而不至于呆板，遵循了傳統(tǒng)圖案中統(tǒng)一和變化、均衡與對稱的審美法則。這種造型結(jié)構(gòu)，彼此響應(yīng)，左右相稱，顯得莊重嚴(yán)肅，也給人一種自然、穩(wěn)重、平衡的感覺，產(chǎn)生和諧、統(tǒng)一的美學(xué)效果。

均衡對稱是指在造型藝術(shù)作品的畫面上，不同部分和造型因素之間既對立又統(tǒng)一的空間關(guān)系。也即是指在左右兩邊的造型不對稱，但是視覺上卻不會失去平衡的視覺效果。在傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，通常也會如此，為了豐富畫面內(nèi)容，在對稱的兩邊設(shè)計(jì)不同的樣式，既能滿足對豐富畫面的需要，也能使兩邊產(chǎn)生均衡的效果，這種即是均衡對稱。

曾氏墓在某些雕刻造型的設(shè)計(jì)中，就采用了均衡對稱方式造型。如曾氏墓左側(cè)碑樓，碑樓左右次間的碑版兩邊各雕刻兩幅場景人物，左邊的碑版雕有亭臺樓閣，花草樹木，分為上下兩個(gè)部分，上部刻畫三個(gè)人物，兩個(gè)人物對其中一人作揖；下面部分刻畫三代同堂的家庭生活場景，從其兩幅的人物及環(huán)境表現(xiàn)，應(yīng)該為世俗生活場景的再現(xiàn)。右側(cè)亦刻畫了數(shù)個(gè)人物，但環(huán)境的設(shè)置跟左邊碑版雕刻明顯不同，左上角雕有房舍，畫面大面勾勒了云霧繚繞的仙人場景，人物姿態(tài)迥異，騰云駕霧，這應(yīng)為神仙鬼怪的場景。兩幅畫面表達(dá)了不同的主題，人物的設(shè)置安排和環(huán)境的營造都有著嚴(yán)格區(qū)分，這種均衡的搭配方式，雖然畫面不一樣，但是也能起到兩側(cè)和諧平衡的視覺效果（圖3）。

該碑樓二層額枋的雕刻也非常精彩，額枋一般是雕刻塑造的重點(diǎn)，這里通常會設(shè)計(jì)大量的戲劇人物雕刻，而該部位卻并非如此，這里刻畫的是兩幅以動(dòng)物和植物為主題表達(dá)的場景。額枋的左邊雕刻植物花卉，中間雕刻一個(gè)碩大的牡丹，兩側(cè)陪襯葉脈，花朵雕刻較深，兩側(cè)較淺，主題突出；右側(cè)雕刻的則更左邊不同，右邊的雕刻是動(dòng)物和植物的組合樣式，左右兩側(cè)刻畫兩幅相同的植物葉片，紋路和走向相向而行，中間則是兩只相對的兔子，做低頭樣子，周圍襯以樹木，兔子的雕刻手法簡潔，看把兔子的主要特征表現(xiàn)出來，因此形象鮮明突出。額枋這兩幅雕刻形象造型結(jié)構(gòu)和表達(dá)的主題思想都各不同相同，是兩幅不同的獨(dú)立裝飾內(nèi)容，但這樣的裝飾表達(dá)并沒有顯得突兀，反而起到平衡碑樓兩邊的視覺作用，也豐富了墓葬建筑的裝飾內(nèi)容（圖4）。

三、追求“滿密”的空間布局

羅曉歡在《川東、北地區(qū)清代墓碑建筑裝飾結(jié)構(gòu)研究》說道:“民間藝術(shù)對熱鬧、豐富、滿密、完整的崇尚，當(dāng)然與后者奢靡的傳統(tǒng)相關(guān)，但是這種對滿密、對豐富的追求實(shí)際上就是中國人的特殊文化心理。通過對這種密集以占有更多的東西，以顯示自己及其家族在財(cái)力、收入、人口等方面的發(fā)達(dá)，才是重要的動(dòng)機(jī)?！盵2]在墓葬建筑中，這句話可以得到印證。

如該墓的牌坊構(gòu)件，牌坊在古代是比較有身份地位的人才能修造的建筑，而曾氏墓的牌坊修建的異常高大，三重檐廡殿頂，看起來非常氣派，可知墓主人在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是有著較高的身份地位的的人。牌坊在墓葬建筑中也是作為一個(gè)重要的位置，由于位置的特殊性，就如同的人的臉，就像門面一樣重要，因而牌坊的裝飾性不言而喻。從畫面可以直觀看到，該墓在牌坊雕刻了大量精美的裝飾，整個(gè)牌坊從上到下，從左到右布滿了形形色色的雕刻，看起來紛繁多彩。無論是像牌坊的亡堂和額枋這樣的重要構(gòu)件，還是立柱的邊角空間，畫面在雕刻的設(shè)計(jì)上，幾乎不留空白，各種人物、動(dòng)物、植物、書法等的形象自由穿插其間。牌坊的裝飾看起來非常密集，每個(gè)空白處的構(gòu)件都填補(bǔ)了合理的雕刻裝飾，畫面看起來非常的豐富，這樣的組合方式，正是民間藝人對于熱鬧、滿密、繁復(fù)的喜好（圖5）。

這樣的“滿”不僅是牌坊上有著眾多雕刻內(nèi)容的體現(xiàn)，在雕刻相對比較單一的對象上，也體現(xiàn)了這種所謂的“滿”。

在曾氏墓群的中間碑樓的碑版上則是另一種“滿”的體現(xiàn)。在畫面的額枋部位，雕刻了數(shù)十個(gè)人物，以及映襯環(huán)境的房屋、船槳等，畫面可分為幾段不同的場景，人物形態(tài)各不相同，畫面布局緊湊，在狹小的空間里雕刻了眾多人物形象，布滿畫面。在額枋下面是兩塊碑版，兩幅碑版造型相同，中間是牌位，牌位的四周以植物紋樣作為裝飾。碑版的左右兩側(cè)和上部是以博古紋為元素搭配花卉紋樣進(jìn)行的組合裝飾，畫面裝飾內(nèi)容較為單一，但是是畫面的布局非常飽滿，簡單的植物紋樣和博古紋將大面積的碑版裝飾得非常充實(shí)。額枋和碑版這樣的構(gòu)圖方式這正是基于“滿”的造型理念。

圖4 左側(cè)碑樓額枋 羅曉歡攝影

圖5 牌坊

前文所言，在碑樓的大空間中體現(xiàn)的是一種“滿”的布局方式，那么在碑樓的局部小空間的具體雕刻上，則可以用“密”來形容。密，在這里的指的是密集，對象安排上的密集，也就是在一幅小的畫面中，穿插了許多對象在內(nèi)，使畫面看起來豐富密集。在該墓葬建筑中，隨處可見這樣的密集雕刻。

在牌坊的右次間碑版雕刻著男子讀書的畫面，碑版寬高都不超過一米，單畫面卻穿插了眾多形象。人物呈坐姿蹺二郎腿坐于椅子之上，手拿書本，男子前面雕有桌子，桌子上有茶幾等生活學(xué)習(xí)用品，人物的后面是環(huán)境的雕刻，深浮雕的手法刻畫了房屋屋檐，內(nèi)飾以那個(gè)年代的眾多服飾等掛件，畫面的四周邊角也添加裝飾。畫面不留多余的空白，布局緊密，在這個(gè)非常有限的空間里，匠人卻將世人生活學(xué)習(xí)的狀態(tài)和場景都復(fù)述出來，畫面的緊湊而又合理的布局，看起來密而不亂，將那個(gè)時(shí)代的書生讀書的形象完整地展現(xiàn)出來。

在牌坊的的亡堂部位，也有著一幅密集場景的雕刻裝飾場景。亡堂以字牌匾為主題，牌位中間鐫刻文字，四周則是人物裝飾。雕刻共有人物10人，左右對稱2個(gè)，上部分6個(gè)，其中有7個(gè)老者，1個(gè)青年男子，1個(gè)女子女子懷抱嬰兒，人物的大小略有區(qū)別，形態(tài)各異，人物衣著飄逸，如同飛升的神仙形象。這幅畫面在這樣的狹小的空間里安排如此眾多人物，且錯(cuò)落有致。匠師在這樣極小的空間將繁密的形象布置結(jié)合著自身高超的技藝表現(xiàn)，才能使墓葬藝術(shù)看起如此的精致美奐（圖6）。

四、繁復(fù)新巧的雕刻層次表現(xiàn)

圖6 牌位亡堂 羅曉歡攝影

圖7 碑樓亡堂 羅曉歡攝影

在該墓群中間的碑樓亡堂部分，則是一副精彩的雕刻技法的展現(xiàn)。亡堂作為墓葬建筑的一個(gè)特殊空間，有著特定的禮制意義，盡管作為一個(gè)狹小的空間，但這里卻有著重要地位，從而亡堂也成為了匠師打造的重點(diǎn)。該亡堂是中間是“亞”字型牌位，這是亡堂中常見的安排，亡堂的邊柱兩側(cè)是兩個(gè)胡須老者，頭戴帽子，左右兩邊人物的稍有區(qū)別，左側(cè)人物雕刻較淺，體型比較扁平，右側(cè)人物雕刻較深，形象比較立體圓潤，形象更為突出，這或許是一種等級的體現(xiàn)。

亡堂的上部橫梁為花卉和禽鳥組合圖案，花朵以深浮雕刻畫，形象鮮明，植物紋脈自由舒展，少部分有鏤空雕，禽鳥刻畫細(xì)致，站立于枝條之上，畫面和諧生動(dòng)。亡堂的下部為兩個(gè)相向的獅子，獅子刻畫簡潔明了。牌位四周則刻畫了大小各異的11個(gè)人物，分布于前后、左右、上下。雕刻的層次多樣，尤其是牌位上部分的老人形象刻畫得尤其精彩，老人乘坐仙鶴，仙鶴的翅膀采用了深浮雕刻畫了多個(gè)層次，形象靈氣生動(dòng)；老人的后面雕有兩只手捧蟠桃的猴子，形象活潑；牌位的左右兩周則雕刻了10個(gè)人物，安排有前后之分，前面6個(gè)人物較大，后面4個(gè)形象反之，這兩組人物雕刻前后安排有序，人物刻畫細(xì)膩逼真，多層次的布局安排使畫面看起具有藝術(shù)的美感，更是該地區(qū)清代民間藝匠高超雕刻技藝的展現(xiàn)（圖7）。

羅曉歡在《四川地區(qū)清代墓碑建筑稍間與盡間的雕刻圖像研究》言道:“通過那些熟悉的人物、奇幻的傳說、宏大的場面、復(fù)雜的構(gòu)圖、高超的工藝技巧所創(chuàng)造出來的觀看的愉悅背后，既有造墓人的用心、匠師的炫技；也有對傳統(tǒng)教化、審美、習(xí)俗的多重層次的指示性?！盵3]其中談到匠師的炫技，在曾氏墓的雕刻裝飾中或許也可以這么理解，正如上述所言的精彩雕刻，是匠師施展才藝的一種體現(xiàn)。匠師借助墓葬建筑這一載體發(fā)揮自身高超的技藝，在獲得了自己的成就的同時(shí)，使得四川地區(qū)的墓葬建筑雕刻裝飾有著極高的藝術(shù)價(jià)值。

結(jié)語

四川地區(qū)的墓葬建筑是在明清時(shí)期的厚葬文化觀念下衍生的產(chǎn)物，在喪葬文化的影響下，對墓葬建筑形式的打造也就極為用心。曾氏墓從對墓葬建筑外觀形式的打造、雕刻裝飾的圖案設(shè)計(jì)、裝飾內(nèi)容的布局形式、雕刻技法的精深實(shí)施，體現(xiàn)了該墓葬建筑的藝術(shù)審美特點(diǎn)。從其墓葬建筑體現(xiàn)的裝飾內(nèi)容和精湛的雕刻技藝可以推斷當(dāng)時(shí)的民間藝人有著較高的藝術(shù)審美和操作能力。這些民間匠師可以稱之為民間的藝術(shù)家，代表了那個(gè)時(shí)代民間藝人的水平。墓葬建筑作為一種喪葬的禮儀性建筑，在表達(dá)象征性作用的同時(shí)，使其建筑的裝飾藝術(shù)有了喪葬以外的的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊裕光,胡石.中國古代建筑裝飾[M].南京：江蘇美術(shù)出版社,2007.

[2]羅曉歡.川東、北地區(qū)清代墓碑建筑裝飾結(jié)構(gòu)研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2014(5).

[3]羅曉歡.四川地區(qū)清代墓碑建筑稍間與盡間的雕刻圖像研究[J].中國美術(shù)研究，2015(4).