馬一浮與道家哲學(xué)之間的關(guān)系分析

【摘要】馬一浮的作品《老子注》的最鮮明特色就是用佛教思想的語言來解釋注明《老子》上篇，同時結(jié)合《莊子》而著《莊子箋》。馬一浮一直辯證看待老、莊哲學(xué)，對老子所提出的“為道日損”修養(yǎng)方式大為贊同，對莊子所提出的“逍遙游”這種自由放浪之境界，“心齋坐忘”之方式極為欣賞。同時也一針見血的批評老子辯證法思想中的消極因素，以及莊子作品中所體現(xiàn)的相對主義認(rèn)識論。

【關(guān)鍵詞】馬一??；道家哲學(xué)；關(guān)系

現(xiàn)當(dāng)今，學(xué)術(shù)界對馬一浮著作的了解僅限于其以“六藝論”為特色的新儒學(xué)研究。然而對馬一浮對道教的研究，只限于對《老子注》的表層，研究成果并不多?？紤]到此，筆者專門針對馬一浮對道教的研究成果進(jìn)行分析研究，盡量根據(jù)其著作揣測馬一浮對老、莊思想的態(tài)度和評價。筆者通過研究得出了一個基本的結(jié)論：馬一浮作為儒學(xué)大師，對老、莊到家思想的闡釋還是基于基本的儒家本位的，辯證看待分析老、莊哲學(xué)一方面對其部分思想，如“為道日損”、“心齋坐忘”的修養(yǎng)方式表示贊同，另一方面，也含有對老、莊哲學(xué)消極因素的批判。

一、馬一浮對《老子》的論述

馬一浮先生對《老子》哲學(xué)的辯證評價主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面對《老子》所提倡的“無為而治”、“順其自然”的治國理念加以贊賞，對書中“為道日損”的修養(yǎng)方式表示贊同；然而另一方面，馬一浮站在傳統(tǒng)儒家本位的的立場上，一針見血地批評了《老子》辯證法中的消極因素，馬一浮運(yùn)用佛教般若思想要對《老子》，從而著《老子注》。

1920年夏天，馬一浮先生完成《老子注》的最初手稿，其“以病緣中綴，不復(fù)措意”，故只注上卷32篇，《老子》下卷32篇未曾注。1949年經(jīng)馬一浮先生的學(xué)生壽毅整理抄錄完成《老子注》一書。經(jīng)上海學(xué)者虞萬里整理發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在尚存三個版本的手抄本：1、蔣國榜于1949年抄寫的手抄本。2、1988年復(fù)性書院學(xué)子陳兆平的重抄本。3、印有“儒林典要”的手抄本。然而馬一浮先生《老子注》的稿本下落還有待考究。

馬一浮先生于1920年前后潛心研究佛學(xué)，與李叔同一同研究佛學(xué)，這也是是李叔同遁入空門的直接原因，馬一浮游歷名山大川，廣泛結(jié)交各大寺廟，專心研究佛學(xué)，結(jié)交眾多方外之友，其也是馬一浮以般若解《老子》的因緣。歷史上儒釋道三教也有并流合一的現(xiàn)象，佛教傳入當(dāng)時中原大陸時，便廣為國人解說，其于道家的很多觀點(diǎn)基本吻合，故以般若解《老子》也有一定的合理性。

二、馬一浮對《莊子》的論述

馬一浮對《莊子》的解讀，與其解讀《老子》的特色大相庭徑，也是以佛學(xué)原理來解釋莊子的《齊物論》等若干文論，最后經(jīng)過整合著《莊子箋》。據(jù)推斷，《莊子箋》成書時間應(yīng)該與《老子注》相同，大概是1920年前后，因馬一浮以佛解《莊子》的判教論可推斷。總體來說，馬一浮對《莊子》一書的注解基本遵循郭象，然互再引用佛教原理“諸法實(shí)相”、“性空”、“緣起”、“三諦”，最后完成對《莊子》的注解。

馬一浮對《莊子》的態(tài)度批判繼承，尊崇傳統(tǒng)儒家立場，對《莊子》中“齊是非”的相對主義認(rèn)識論進(jìn)行評判，認(rèn)為其言論“失其正”，馬一浮給出這樣的理由：“莊生之因是因非，因非因是，雖迥然異乎流俗，亦使人漫無據(jù)依?！辈⑶乙詾?，“物之不齊，是物之情也。若言其理，奚待于齊？齊之，實(shí)贅也”。馬一浮認(rèn)同《孟子》中所提倡的“智之端也”的“是非之心”，認(rèn)為這才是“人心之本”，從此可看出馬一浮的基本儒家立場。

馬一浮在對《莊子》批判同時，也有繼承，其在《行徑》一詩中提到：“神人貴無功，事興由蠱壞。未知一性平，遂令六合隘?！珰獠蛔允兀藶楣ト『?。若以天眼觀，萬族等塵芥?！北娝苤?，“神人貴無功”一句源于莊子的《逍遙游》中“至人無己，神人無功，圣人無功?！蓖瑫r，“萬族等塵芥”是對《齊物論》中“以道觀物”的最佳詮釋，以“道”俯察萬事萬物，達(dá)到“齊物”的逍遙狀態(tài)。馬一浮先生也曾在文中明確指出《逍遙游》中的“至人無己，神人無功，圣人無功”非虛言論，而是實(shí)意。

在批判繼承的同時，馬一浮對莊子所提倡的“心齋坐忘”的修身之道極為感興趣，在馬一浮先生注《老子》時，就已經(jīng)將佛教“性空”的理念引入探討修身之道，同時馬一浮對“心齋坐忘”的理論實(shí)踐也是身體力行的，在其《雜興》的詩文中，有這樣的描述：“三月心齋學(xué)坐忘，不知行路長春芳”?！独砜摺芬辉娭小暗缆牊o懸解，心齋息坐馳。超然言象外，未許眾人知?！币彩亲詈玫淖糇C。馬一浮已經(jīng)“超然言象”?！靶凝S”已經(jīng)爐火純青。

晚年馬一浮先生的書法作品大多選題《莊子》，表現(xiàn)其對《莊子》思想掌握程度之高，馬一浮幼名福田，后改名為“浮”，字一浮，其源于《莊子》“其生若浮”。馬一浮臨終前絕筆：“乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽總希夷”體現(xiàn)出“順其自然”的生死觀念，其與黃老之學(xué)的理念也是相吻合的，與《老子》所述“視而不見”、“聽而不聞”以及莊子“達(dá)生”、樂死“的觀念相一致。

三、結(jié)語

馬一浮對道家哲學(xué)的探討主要還是基于儒家本位，進(jìn)行批判繼承，再加以佛教思想進(jìn)行注解，辯證看看待道家哲學(xué)。其最大的特點(diǎn)也就是以佛解道，成就了其特色，其對道家中的消極因素進(jìn)行的無情的解釋，同時也對其自由的境界以及修身之道表示贊同，有其建設(shè)性的一面，也為后人研究提供了寶貴的材料。

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【作者簡介】

馬倩（1989—），女，碩士研究生學(xué)歷，單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，主要研究方向：中國哲學(xué)與現(xiàn)代社會。