阿多諾的“否定的辯證法”淺析

【摘要】本文立足于分析《否定的辯證法》中的否定與破壞的部分，具體表現(xiàn)為對于傳統(tǒng)辯證法的否定、對同一性的否定即非同一性原則，對自身的否定即絕對的否定性，以及對法西斯的否定即對奧斯維辛集中營的反思。以此將其辯證法思想歸納為顛覆的邏輯、瓦解的邏輯、崩潰的邏輯以及犧牲的邏輯。

【關(guān)鍵詞】否定的辯證法；非同一性；絕對的否定性；奧斯維辛

《否定的辯證法》是德國著名馬克思主義哲學(xué)家西奧多·阿多諾“一生學(xué)術(shù)生涯的縮影”。阿多諾，法蘭克福學(xué)派的學(xué)術(shù)主將、霍克海默之后的掌門人，社會批判論的奠基人，他是一位集哲學(xué)家、社會學(xué)家、美學(xué)家、音樂理論家于一身的思想家，《否定的辯證法》就是能夠解讀這位思想大師的一把鑰匙。本文從其對傳統(tǒng)辯證法的批判、對同一性的批判、對自身的批判、以及對法西斯的批判四個方面，對《否定的辯證法》進(jìn)行分析，解析阿多諾辯證法中的否定與批判特質(zhì)。

一、對傳統(tǒng)辯證法的否定：顛覆的邏輯

阿多諾對傳統(tǒng)辯證法的否定是顯而易見的，在這一部分體現(xiàn)的是阿多諾作為顛覆的邏輯的辯證法。辯證法源自于古希臘的邏輯辯證過程，并因柏拉圖對蘇格拉底對話錄的記載而為人所熟知，辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了從古代樸素辯證法、到以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法、再到馬克思唯物主義辯證法的演進(jìn)歷程。

阿多諾對于傳統(tǒng)辯證法的否定在其行文中也有所體現(xiàn)，該書的晦澀文風(fēng)和混亂形式體現(xiàn)了他對哲學(xué)體系的否定和破壞精神。在重慶出版社1993年發(fā)行的版本中，譯者張峰在中譯本序中將其稱為“極其晦澀的著作”，對此，他是這樣解釋的：“晦澀的原因在于，阿多諾一方面力圖使這部著作保持一種理論論爭的風(fēng)格，大量使用了他的批判對象康德、黑格爾、海德格爾的抽象術(shù)語，可又不加以解釋，仿佛讀者都像她一樣充分了解這些人的思想體系似得；另一方面，出于反體系、反邏輯的需要，故意使該書論點模糊，顯得缺乏形式，保持一種散文式結(jié)構(gòu)。由于阿多諾的主題是否定和破壞，所以該書的晦澀文風(fēng)和混亂形式體現(xiàn)了他對哲學(xué)體系的否定和破壞精神?！卑⒍嘀Z行文的晦澀以及混亂在一定程度上也是其中心思想的顯現(xiàn)，阿多諾顛覆了傳統(tǒng)辯證法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，以自己獨特的方式向世界展示了別具一格的否定的辯證法。

以往，傳統(tǒng)辯證法都試圖通過一種否定的思維進(jìn)而達(dá)到一種肯定的東西或者認(rèn)為否定的否定就是肯定，無論是柏拉圖還是黑格爾的辯證法都是如此。然而阿多諾的否定的辯證法要剔除其中的肯定因素，要把辯證法從肯定的本質(zhì)中解放出來，“阿多諾的‘否定的辯證法是一種解構(gòu)式的、反體系的、以否定性為根本不斷打破自身凝固化的否定性思想活動?！本桶⒍嘀Z的觀點而言，否定的辯證法與傳統(tǒng)的辯證法的根本區(qū)別就在于：傳統(tǒng)的辯證法只是把辯證法作為一個方法來理解，研究的是概念、總體、一般普遍的東西，對于矛盾的理解由否定最終走向肯定，認(rèn)為矛盾雙方存在著對立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為否定的否定是肯定。而否定的辯證法則是將辯證法看成理性批判的媒介、表達(dá)矛盾的方式，研究的是非概念、個體、個別特殊的東西。它認(rèn)為矛盾是不可解決的，不承認(rèn)矛盾雙方具有對立統(tǒng)一關(guān)系，不認(rèn)為否定的否定是肯定。只承認(rèn)否定，表達(dá)的是絕對的否定性。

二、對同一性的否定：瓦解的邏輯

阿多諾對于同一性的否定即非同一性原則在他的否定的辯證法中是極其重要的部分。對于非同一性的描述闡釋的是阿多諾作為瓦解的邏輯的辯證法。在重慶出版社1993年出版的《否定的辯證法》第二部分中，阿多諾以注釋的方式表述了他對于同一性的理解。在他看來，同一性原則有四重含義：首先，它表現(xiàn)的是個人意志的統(tǒng)一性，這是一種阿多諾主體的自足：一個“我”在它的所有經(jīng)驗中都是同樣的這意味著康德的“我思考那種能陪伴我的一切概念的東西”；其次，同一性還意指邏輯普遍性，即在一切合理本質(zhì)上同樣合法的東西的思想，“同一的普遍性的前提是同一的個別意識”；此外，同一性還意味著思想對象與主體自身的簡單等同，類似于A=A的概念；最后，同一性在認(rèn)識論領(lǐng)域里意味著主體與客體的和諧一致。阿多諾認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神都是在追求“同一性”，也就是說追求的萬事萬物可最終還原于的某種原初的東西。

阿多諾認(rèn)為，辯證法并不是對同一性的意識，在《否定的辯證法》一書中，他這樣寫道“辯證法傾向不同一的東西?！敝赃@樣說，是因為不同一的東西才更傾向于真實的，這才是推動事物發(fā)展的動因。對于辯證法的經(jīng)驗實質(zhì)他是這樣描述的，“沒有‘否定之否定就是肯定的原則，黑格爾的體系結(jié)構(gòu)毫無疑問就會倒塌。但辯證法的經(jīng)驗實質(zhì)不是這個原則，而是他者對同一性的抵制，這才是辯證法的力量所在”也就是說推動事物前進(jìn)的根本動力是非同一性，而不是所謂的同一性。

在哲學(xué)研究方法中以同一性為主導(dǎo)，把同一性作為起源是有很大問題的，而這會阻礙辯證法的發(fā)展，這種思維方式嚴(yán)重的禁錮了人們的發(fā)展。所以，強(qiáng)調(diào)事物自身的特殊性，而不是以事物共性來分析個體的特性，是十分有必要的。

三、對自身的否定：崩潰的邏輯

阿多諾宣稱，否定的辯證法本質(zhì)上就是一種崩潰的邏輯。阿多諾在《否定的辯證法》中提到，“辯證法的脈絡(luò)在方法上是某種否定?！痹谒磥矸穸ㄊ寝q證法的核心，阿多諾宣揚(yáng)絕對的否定性，他在書中明確提出，該書的宗旨就是在于使辯證法擺脫任何肯定的特性。絕對的否定性就是不帶有任何肯定性內(nèi)容，是徹底的破壞性；它不是馬克思與黑格爾辯證法中否定之否定，即肯定、否定、否定之否定……的矛盾雙方不斷循環(huán)發(fā)展的過程，而是絕對的否定，即否定、否定、再否定的過程。阿多諾認(rèn)為矛盾雙方是不可調(diào)和的，以往的辯證法使矛盾雙方達(dá)到虛假的同一，但在否定的辯證法中矛盾雙方是不可調(diào)和的絕對否定，它本身不具有對立統(tǒng)一關(guān)系。

阿多諾之所以采用這種絕對的否定就是為了攻擊黑格爾和馬克思辯證的否定。在黑格爾和馬克思的觀點中，作為辯證法本質(zhì)特征的否定，作為事物聯(lián)系和發(fā)展重要環(huán)節(jié)的否定并不是斷然的否定，而是“揚(yáng)棄”，是一種辯證的，包含肯定的否定，就是一直以來被接受的觀點。在阿多諾看來，真正的否定是絕對的否定，否定一切，不摻雜一點肯定因素，這就是阿多諾否定辯證法中的核心和實質(zhì)。

四、對法西斯的否定：犧牲的邏輯

“奧斯維辛之后寫詩是野蠻的！”沒有生活在那個殘忍的時代的人們是很難理解阿多諾的悲痛說辭的，法西斯納粹分子在奧斯維辛集中營中的殘忍行徑使得阿多諾在否定的辯證法中對歷史進(jìn)行反思。阿多諾對于法西斯納粹分子的否定悲痛的表述了作為犧牲的邏輯的辯證法。

原本，奧斯維辛只是波蘭南部一個普普通通的小鎮(zhèn)，但是在1940年4月27日海因里希·魯伊特伯德·希姆萊下令在此建造奧斯維辛集中營之后，奧斯維辛就變成了一個被死亡籠罩的、滿是血腥的名詞，它所承載的，是幾百萬人的生命在所謂的科學(xué)實驗中的逝去。阿多諾是西方馬克思主義哲學(xué)家中最激進(jìn)、最極端的同一性哲學(xué)批判者。面對奧斯維辛集中營中納粹對于猶太人的殘忍屠殺，阿多諾指出了普遍歷史的前進(jìn)過程中充滿了普遍對個體的暴力與個體的種種犧牲。基于這種為死難者訴求的立場及現(xiàn)實的苦難作為否定辯證法的動力，阿多諾在《否定的辯證法》最后一部分中進(jìn)行深入思考，對以往哲學(xué)追求的同一性原則、本質(zhì)主義進(jìn)行了批判。這是對形而上學(xué)本身的最后沉思。也是阿多諾為自己反對同一性的否定辯證法所尋求到的最重要的歷史證據(jù)。

“奧斯維辛集中營證實純粹同一性的哲學(xué)原理就是死亡”，阿多諾激動的說。阿多諾對于奧斯維辛集中營的反思，實際上是他對于同一性罪行最有力的指證，從古希臘開始人們追求的同一性到這時并沒有給人類帶來好處，有的只是災(zāi)難，遠(yuǎn)勝于自然災(zāi)難的人為的社會災(zāi)難?！胺N族毀滅是絕對的一體化。不管在哪里，只要人們被毀滅——或用德國軍隊的說法，‘被干掉——直到他們被當(dāng)作與他們完全無用的概念的偏差而真正滅絕掉，運用的就是這種方式”在奧斯維辛集中營中沒有個體的人了，每一個人都是將要被實驗的“動物”，他們本質(zhì)上沒有差別，差的只是所要參與的科學(xué)實驗的不同。人之為人的最后一點痕跡至此也被清楚掉了，同一性的殘暴使得人們成了徹底的整齊劃一的實驗品。

面對殘暴的奧斯維辛集中營，人們每日所能做的就是在集中營中等待死亡的降臨，在日復(fù)一日的實驗中，對于死亡感到麻木的不僅僅是追求種族同一的納粹軍官，還有那些在集中營中準(zhǔn)備參與科學(xué)實驗的“小白鼠們”，對死亡由恐懼到習(xí)慣，對未來由期望到絕望，剛剛到集中營時的哭泣、嘶吼、求饒、咒罵，在一段時間之后都?xì)w于平靜?？赡?，當(dāng)有一天死亡真正近在咫尺，被告知即將被帶去進(jìn)行科學(xué)實驗的時候，恐怕也只是淡淡的說一句“哦。終于輪到我了啊。”“絕望時最后的意識形態(tài)?！钡搅俗詈?，所有的希望都成了絕望，同一性衍生出的殘忍讓絕望籠罩了世界。

在奧斯維辛集中營之后你能否繼續(xù)生活，特別是那種偶然的幸免于難的人，那種依法應(yīng)被處死的人能否繼續(xù)生活？阿多諾這一問題涉及到不光的是那幾千從奧斯維辛集中營中的幸存者，同時還包括在那場戰(zhàn)爭中所有的幸存者。在經(jīng)歷過那樣的災(zāi)難之后，在那么多同胞死于非命之后，幸存下來的人們真的會感受到劫后余生的幸福么，在阿多諾看來答案是否定的，“他的繼續(xù)存在需要冷漠，需要這種資產(chǎn)階級主觀性的基本原則，沒有這一基本原則就不會有奧斯維辛集中營。這就是被赦免人的莫大罪過。通過贖罪，他將受到夢的折磨，夢到他不再生存了，在1944年就被送進(jìn)毒氣爐了，他的整個存在是想象中的，是一個20年前就被殺掉的人的不正常愿望的散射物。”凡是經(jīng)歷過那次事件的人，奧斯維辛都將是其永遠(yuǎn)的夢魘。要承認(rèn)，戰(zhàn)爭取得了最終的勝利，那甚至被稱為全人類的勝利。但是，戰(zhàn)爭的勝利真的可以掩蓋死亡么？生活在現(xiàn)代的人們說第二次世界大戰(zhàn)和平取得了勝利，奧斯維辛集中營死了幾百萬人，在為勝利欣慰的同時也為死亡惋惜，但是對沒有經(jīng)歷過那一切的人來說，惋惜也僅僅是惋惜而已，那其中的悲慟并不是誰都能理解的。

五、結(jié)語

阿多諾的“否定的辯證法”以否定性為根本，片面繼承了馬克思的辯證法思想；恢復(fù)和重建了馬克思主義批判的辯證法“非同一性原則”和“絕對的否定性”；深刻批判和反思了奧斯維辛集中營中法西斯的暴行。在國內(nèi)西方馬克思主義的研究中對于阿多諾的批判不在少數(shù)，但不可否認(rèn)的，阿多諾的否定的辯證法中對于黑格爾、康德、海德格爾等一系列哲學(xué)思想的批判新穎深入，是西方馬克思主義中不可缺少的重要理論思想。

【參考文獻(xiàn)】

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[6] 張一兵. 阿多諾與唯物主義——《否定的辯證法》解讀[J]. 學(xué)術(shù)研究， 2000（11）：12-17.

【作者簡介】

于依虹（1994—），女，滿族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，遼寧大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。