毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的方法論

【摘要】毛澤東創(chuàng)建的馬克思主義中國(guó)化的方法論，在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中起了關(guān)鍵性作用。毛澤東認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的方法論，包括對(duì)待馬克思主義的態(tài)度和馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)踐的相結(jié)合的等。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；馬克思主義中國(guó)化；方法論

毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化偉大事業(yè)的倡導(dǎo)者和開(kāi)拓者，他的貢獻(xiàn)不僅在于他給后人留下了精辟的理論論斷和宏偉的實(shí)踐建樹(shù)，更為重要的是他為這項(xiàng)偉大工程的持續(xù)和深化提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。這對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、運(yùn)用以及發(fā)展馬克思主義都起到了重要的作用。

一、對(duì)待馬克思主義的態(tài)度

要研究馬克思主義中國(guó)化，首先要弄清什么是馬克思主義，對(duì)馬克思主義要有科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，才能從認(rèn)識(shí)升華到一種實(shí)踐。毛澤東曾在不同的場(chǎng)合和著作中直接談及如何認(rèn)識(shí)馬克思主義，每當(dāng)論及這個(gè)問(wèn)題，他都明確強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是“教條”，而是“立場(chǎng)”、“觀點(diǎn)”和“方法”。

從黨的歷史來(lái)看，早在延安整風(fēng)期間，毛澤東就通過(guò)回顧建黨以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出在如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上黨內(nèi)存在著兩種完全相反的態(tài)度：一種是科學(xué)的態(tài)度，即實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義；另一種是主觀主義的態(tài)度，如教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等。正是因?yàn)闅v史上出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)誤的對(duì)待馬克思主義，才犯下了一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤。所以為了提高全黨的馬克思主義理論修養(yǎng)，在政治上、軍事上徹底清算犯“左”右傾錯(cuò)誤的思想根源，毛澤東要求全黨必須科學(xué)地對(duì)待馬克思主義。

毛澤東認(rèn)為，學(xué)習(xí)馬克思主義的價(jià)值真髓“不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法?！币虼耍瑢?duì)于中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，“使馬克思主義在中國(guó)具體化使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，就明確提出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海二皆準(zhǔn)的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)”。

二、馬克思主義的普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，不僅是一個(gè)復(fù)雜的理論問(wèn)題，而且是一個(gè)艱巨的實(shí)踐問(wèn)題。毛澤東十分重視馬克思主義的理論對(duì)周?chē)h(huán)境的影響，在他長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，多次強(qiáng)調(diào)對(duì)待革命、對(duì)待黨必須要注重調(diào)查研究，只有通過(guò)調(diào)查研究客觀存在著的一切事物，才能找到客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律。比如，通過(guò)調(diào)查研究中國(guó)各階級(jí)的特點(diǎn)，找到中國(guó)革命的規(guī)律對(duì)這項(xiàng)偉大工程做出了開(kāi)拓性的歷史貢獻(xiàn)。毛澤東在《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》中，就明確指出：“這個(gè)馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對(duì)的，不論在中國(guó)在外國(guó)，一概都是對(duì)的”，但是在同一原則的下，其基本條件又各不一致，在資本主義國(guó)家中沒(méi)有經(jīng)歷長(zhǎng)期的封建體制，沒(méi)有兩半社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，所以馬克思主義本質(zhì)上提供的是原則和方法，而不是具體結(jié)論。毛澤東嚴(yán)肅地批評(píng)那種把馬克思主義學(xué)說(shuō)當(dāng)成“萬(wàn)古不變的教條”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他指出，馬克思主義經(jīng)典作家“反復(fù)地講，我們的學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng)的指南。這些人偏偏忘記這句最重要的話(huà)”。

特別是毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中，其次，事實(shí)根據(jù)性。應(yīng)用中國(guó)語(yǔ)言，講述中國(guó)故事，演繹中國(guó)情懷。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，也是毛澤東分析問(wèn)題解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。在毛澤東看來(lái)，沒(méi)有抽象的、僵化的、空洞的馬克思主義，只有具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的馬克思主義。馬克思主義之所以能夠成為把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理，根本的原因就在于馬克思主義是根源于客觀現(xiàn)實(shí)的理論。因此，踐行馬克思主義的中國(guó)化，要使之在其每一環(huán)節(jié)都帶著中國(guó)的特性，即按照中國(guó)的事實(shí)根據(jù)來(lái)應(yīng)用它。換言之，踐行馬克思主義中國(guó)化必須了解與接觸實(shí)際，而了解接觸實(shí)際的最佳途徑就是深入實(shí)際調(diào)查研究，調(diào)查研究是踐行馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。毛澤東從青年時(shí)期開(kāi)始就關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重調(diào)查研究的作風(fēng)伴隨著他的整個(gè)政治生涯。一切從實(shí)際出發(fā)，他把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的時(shí)代特征、中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東從唯物辯證法認(rèn)識(shí)論的高度第一次深刻地闡發(fā)了“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”、“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等著名論斷。毛澤東同時(shí)還在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《改造我們的學(xué)習(xí)》等文章中系統(tǒng)論述了調(diào)查研究的意義、目的、方法，以及不重視調(diào)查研究的危害性。1938年10月，毛澤東在為中共六屆六中全會(huì)所作的政治報(bào)告中，基于建黨17年以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確提出并系統(tǒng)闡明了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。他明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨必須“學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，并強(qiáng)調(diào)這是“全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”提到?jīng)]有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，調(diào)查就是解決問(wèn)題，馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)實(shí)際情況，要以充分且科學(xué)地學(xué)習(xí)馬克思主義的“本本”為前提，只不過(guò)這種學(xué)習(xí)是立足于實(shí)踐基礎(chǔ)上的。

三、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

毛澤東強(qiáng)調(diào)所謂馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是一種有機(jī)的結(jié)合，而不是把二者機(jī)械地捏在一起。他指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！边@也就是說(shuō)相結(jié)合的最終成果，在內(nèi)容方面一定是與馬克思主義一脈相承的，而在表現(xiàn)形式上則展現(xiàn)出中國(guó)特色。毛澤東熟悉中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，他真正的能夠把馬克思主義中國(guó)化。他用通俗易懂的語(yǔ)言與故事典故將理論層面上的馬克思主義向各個(gè)階層人民進(jìn)行宣傳，使得馬克思主義被大眾更加容易接受。同時(shí)毛澤東在中華民族優(yōu)秀文化中尋找與馬克思主義的結(jié)合點(diǎn)生長(zhǎng)點(diǎn)，毛澤東在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，遵循著“取其精華、去其糟巧”的原則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造與提煉，成功的在中華民族傳統(tǒng)文化中尋找到了與馬克思主義結(jié)合和生長(zhǎng)的基點(diǎn)。

毛澤東將這些中國(guó)歷史上的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)與理念進(jìn)行了改造與加工，使它們成為了馬克思主義在中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的立足點(diǎn)與結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)這些立足點(diǎn)與結(jié)合點(diǎn)，毛澤東創(chuàng)立了群眾路線(xiàn)的政治路線(xiàn)，還確立了共產(chǎn)黨的根本宗旨一一全屯、全意為人民服務(wù)。毛澤東在馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想具有相似點(diǎn)。毛澤東不僅追求了對(duì)化會(huì)的探索馬克思主義在中國(guó)發(fā)展，必須要與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正好是中國(guó)具體實(shí)際中非常重要的一部分，所在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上，毛澤東同志曾經(jīng)指出；“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思列寧主義，只是抽象空洞的馬克思主義?！崩?，在說(shuō)明唯物論中一切從實(shí)際出發(fā)，具體任務(wù)具體分析的理論時(shí)，毛澤東用中國(guó)文化中的“看菜食飯、量體裁衣”來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理；在強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論中的理論必須與實(shí)踐相結(jié)合的道理時(shí)，他運(yùn)用“有的放矢”來(lái)強(qiáng)調(diào)這個(gè)原則；在講述《實(shí)踐論》中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他用“失敗是成功之母”來(lái)形象。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中雖然沒(méi)有明確提出實(shí)踐送兩個(gè)字，但是里面許多的涵義都包含了實(shí)踐的精神，例如用“不入虎穴，焉得虎子”來(lái)表達(dá)了實(shí)踐檢驗(yàn)真理的重要性。

總之，毛澤東強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的和外國(guó)的（包括馬克思主義）要有機(jī)地結(jié)合，而不是直接套用外國(guó)的東西，“學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子”。毛澤東在其名著《新民主主義論》中，還從中國(guó)新民主主義文化發(fā)展的一般規(guī)律（必須吸收外國(guó)的一切先進(jìn)文化，并且經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸消化等，進(jìn)而吸收對(duì)我們身體有益的東西）角度對(duì)此作了論述。他強(qiáng)調(diào)以往形式主義地吸收外國(guó)的東西是吃了大虧的，所以必須將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際有機(jī)地即“完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”。

四、馬克思主義與人民群眾相結(jié)合

唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。堅(jiān)持群眾路線(xiàn)依靠集體智慧是踐行馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)規(guī)定。唯物史觀認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)。為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是甄別馬克思主義政黨的試金石。恩格斯指出：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！泵珴蓶|提出群眾路線(xiàn)，是馬克思主義理論與中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)創(chuàng)造性的結(jié)合，毛澤東曾指出密切聯(lián)系群眾是共產(chǎn)黨區(qū)別于中國(guó)其他政黨的顯著標(biāo)志之一。毛澤東進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的真正英雄，“馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”就是一切為了群眾，一切依靠群眾，“從群眾來(lái)，到群眾去”。歷史告訴我們，人民群眾是踐行馬克思主義中國(guó)化的根本物質(zhì)力量，其中也蘊(yùn)藏著踐行馬克思主義中國(guó)化的巨大思想源泉。毋庸置疑，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)?！爸灰覀円揽咳嗣瘢瑘?jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們。”在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，毛澤東踐行馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐所給予毛澤東踐行馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐所給予的方法論意蘊(yùn)是深遠(yuǎn)而彌新的。而我國(guó)的具體情況是，而我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，與人民群眾有著天然的聯(lián)系。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

王華（1990—），女，漢族，安康漢陰人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院2015級(jí)中共黨史專(zhuān)業(yè)碩士研究生。