輕敲“審美超越”在生活實踐中的行動骨骼

王東穎

【摘要】本文以達到“天地境界”為目標(biāo)，通過對禪宗“悟”的思想的解讀，在“現(xiàn)世”與“化外”之間建立起共通；分析審美超越的必要性、難度和實現(xiàn)方法，同時對審美超越的概念和其與禪宗思想的關(guān)系進行剖析，得出了現(xiàn)實社會下審美超越活動存在的意義。文章秉承為審美超越的個人提供有效途徑和為人類的精神領(lǐng)地謀求福祉的態(tài)度，還對于時下現(xiàn)狀和理想狀態(tài)提出見解。

【關(guān)鍵詞】人生境界；禪；空；精神；美

審美超越原指藝術(shù)鑒賞過程中的最高層次，在于從更高角度審視文學(xué)作品，充分看到它的特殊性、復(fù)雜性和完整性，從而更準確、全面地理解和把握文學(xué)作品。但“審美”的“美”不僅僅指藝術(shù)美，更指一種由藝術(shù)審美熏陶出來的人生態(tài)度和生活方式。后實踐美學(xué)所說的審美超越是指對人存在的終極目標(biāo)的追求和生命的超驗性意義的建構(gòu)。本文所探討的審美超越就是對“審美活動對人生的意義最終歸結(jié)起來是提升人的人生境界”這個命題的進一步闡釋，以求取人的有限性到無限性、生命的瞬間到永恒的超越途徑。

一、審美超越的必要性

1、以延長“個體生命的有限存在”

“一個人的境界對于他的生活和實踐有一種指引的作用。一個人有什么樣的境界，就意味著他會過什么樣的生活?！薄耙粋€人的境界就是一個人的人生意義和價值?！倍粋€人往往苦于人世間種種困苦，若想自救解脫，只能以更高視角重新定位自己人生，使超脫于凡塵之上，達到人生境界的最高層——天地境界?！疤斓鼐辰缡窍饬恕遗c‘非我的分別的境界，是‘天人合一、‘萬物一體的境界，因而也就是一種超越了‘自我的有限性的審美境界?！币虼?，審美的超越與人生境界的提升即“個體生命的有限存在和有限意義”的超越。研究審美超越就是研習(xí)解脫之法，使人遠離各種羈絆，熟諳天道法規(guī)，活在當(dāng)下，樂在生活其中。

2、以提升人類文明的整體飛躍

魯迅先生說“立國先立人”，儒家有“兼濟天下”的思想，至于佛法，更主張由“己善”到“兼善”的普世慈悲心，由一個人的超越惠及許多人的頓悟，如果世界是一個由無數(shù)真、善、美的個體組成的世界，那極樂天堂還用另尋去處嗎？同理，若世界由大苦大惡織成囚禁的網(wǎng)，那么天地境界的人擁有現(xiàn)世求生存義的法寶和俯瞰眾生的有利地勢，將超越之道傳授給“迷途”的人，更多的人會“知返”，不理想的世界將走出改造的第一步。作為國家，有了“人”之根本，才能將其精神文化沿歷史脈絡(luò)更好地傳承和發(fā)展。超越形成風(fēng)格，風(fēng)格乃境界的另一說法，風(fēng)尚是傳播的，風(fēng)格也是，若審美超越成為一種實踐風(fēng)尚，那么個體的人生境界也將生根生成為國民風(fēng)格，乃至人類的整體飛躍。

二、審美超越的復(fù)雜性

1、“揭發(fā)”姹紫嫣紅和斷井頹垣

“樹欲靜而風(fēng)不止”，美總不被丑惡勢力放過，縱灑脫如嵇康“外不殊俗，內(nèi)不失正”，最終難免或者說所以難免一死。一曲《廣陵散》超然物外，余音不絕——這是超越者的靈，也是對美的彰顯，對后來者的警示與呼喚。誰有如此抗命之膽，誰有如此掙命之音？世上之事，不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)。是“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”的“玉碎”精神，還是“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的“瓦全”主義，都是人的終極價值性評判在當(dāng)下的爆發(fā)。君不見文革時期，“人性”、“知識”被綁赴刑場判作最低級的奴仆?！栋酝鮿e姬》中程蝶衣的撕心裂肺正是美的理念被現(xiàn)實挫敗、打倒。林黛玉的一句“冷月葬花魂”描繪的正是“有情之天下”被吞噬了，這是美的毀滅。個體與世俗的懸殊產(chǎn)生“審美有風(fēng)險，超越須謹慎”的保身忠告。可是積極意義在于，古華小說《芙蓉鎮(zhèn)》中，秦書田嬉皮笑臉、吊兒郎當(dāng)實是大智若愚，裝癡扮傻、任打任罵總為隨遇而安的范例。他說，“像畜生一樣的活下去”，這正是不拘于形體的內(nèi)心高貴，堅強、隱忍、不服輸、活下去的倔強、“任它隨聚隨分”的達觀，無不閃現(xiàn)著審美超越的強大光芒。

2、取而代之的崛起——披金戴銀的香格里拉

“世風(fēng)日下”、“人心不古”成為現(xiàn)實寫照，當(dāng)代的生存法則不僅不與道德、天地之境朝向一致，反而背道而馳。利己主義俯拾即是，高辭寡義也不覺有違廉恥。余秋雨說過，“道”被“術(shù)”取代，沒有清心寡欲和正當(dāng)索取途徑就催生了投其所好、“禮尚往來”的惡循，“馭心”促成利欲熏心。商業(yè)代替了自然，享受成了無關(guān)內(nèi)心清白的肉欲放縱。如果連自然都充滿了銅臭，純潔與美麗在圣潔的高原都寸草不生，那泥里、石頭里、指甲縫里呢？“道”早就蕩然無存了。生命的唯一價值就是掠奪和占有。這成了時下的低級趣味。而自私、殘忍、茹毛飲血的原始復(fù)辟加速“人業(yè)園區(qū)”生態(tài)破壞，最終將導(dǎo)致人類滅亡，因為欲望開采無度，而永遠的利益“化友為敵”，操戈相向。最后呢？神、佛投湖自盡，人的靈運行在水面上，一片愁云慘霧。最后的金銀必是垃圾堆未燒完的火光。

3、兩個“我”相爭——“影”的敗走

人是現(xiàn)實型的精神動物，一個理想“我”，一個現(xiàn)實“我”，迫于現(xiàn)實壓力，往往精神敗給物質(zhì)，超越成為了最無趣的奢侈。不過，中國先哲探索出一條現(xiàn)實與理想和諧共處之路。蘇軾說，“空故納萬境”，心中有天堂，哪里都是天堂，所以儒學(xué)說“大隱隱于市”，而非遁入空門?！岸U”用于世俗生活是起提點、凈化作用，使人們更好適應(yīng)多變的環(huán)境，在紅塵喧囂中取得心靈的寧靜和喜悅。嵇康說，“外不殊俗、內(nèi)不失正”；湯顯祖說，“春到空門也著花”，佛家就以“空”、“色”的統(tǒng)一倡導(dǎo)出世與入世的和諧。人處于人世之中，紅塵俗事紛紛擾擾，與其置身事外、冷眼旁觀，做個“化外之人”，不如在天地當(dāng)中找到歸屬感，在不脫離現(xiàn)實世界的前提下，靜觀庭前花開花落，世內(nèi)如履世外之路，走得自由、高雅，隨便外界溫度幾何，“也宜春色也宜秋”。“花開花落春入秋，觀景何用上層樓？榮寂詫人眼中景，花人兩視俱忘憂?！?/p>

三、審美超越的必然性

1、生物的“向前生長”力

電視劇《中國地》中有句臺詞：“學(xué)過古生物的都知道一個道理，那就是‘進步”。用“道”的話講，大概是“不急，不急，當(dāng)憑自然規(guī)律?！崩ЙF久了，自然向往回歸，生參悟之心。況人怎能停住思考，思考必以前人的肩膀為起點探尋更高處，這也是“進化”之理、自然規(guī)律。人的詩性總?cè)粲腥魺o、若多若少地被喚起，性靈在個人的天性中，尤為不可避免。

2、“道”的自覺性

佛的禪語是“不可說，不可說，一說就是錯”。審美超越跨越了瞬間與永恒、有限與無限的界限，達成“空即是色，色即是空”的天人、物我統(tǒng)一的格局?，F(xiàn)以“靜”字來求解“靜”的造為：“靜”拆字組義成“爭青”，“爭”象征著“動”，“動”指活躍的生命，由“活躍的生命”悟到“空寂的本體”，又歸于“靜”。這時的“靜”就是“萬古長空”，是包羅“一朝風(fēng)月”之“動”的“空”。而有了“萬古長空”的大氣象才能領(lǐng)略“一朝風(fēng)月”的具體美。正如之前提到的“以小入大，以大化小”，“滴水看世界”，瞬間即永恒。那么，如果以“靜”字來為“靜中極動，動中極靜”的禪意寫一偈語，當(dāng)如下：與世無爭輕，爭青比山色。山色愈加青，我心愈加靜。這便是由“空”遁“色”，由“色”悟“空”的禪理的。其實境界之石門雖厚但虛掩著，巧力輕啟之后，別有洞天，似曾相識又勝似從前。既然宇宙萬物皆囊中，天地萬物我不異，“審美超越”用言情（美產(chǎn)生愛，愿所有文字均以愛語收場）小說家瓊瑤的一句話改編即可垂訓(xùn)后來：審美不必求庇于寧靜的港灣，超越不借助任何停泊的邊岸。