農(nóng)村家庭養(yǎng)老中孝道傳承的踐行路徑

強(qiáng)嬌嬌　楊慧　張露丹　徐楠

摘要：孝道作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是處理父母與子女、長輩與晚輩關(guān)系的倫理規(guī)范，是維系家庭養(yǎng)老功能的道德范疇。而在物質(zhì)財(cái)富不斷充裕的時(shí)代，農(nóng)村家庭養(yǎng)老中子女盡孝意識(shí)淡漠化、物質(zhì)化、形式化有增無減，使得孝道文化日益衰落。為此，本文從推廣社會(huì)養(yǎng)老、加強(qiáng)道德教育、加大法治保障力度，開展多樣化活動(dòng)等方面提出自己的觀點(diǎn)，以期能夠強(qiáng)化子女的孝道傳承意識(shí)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；家庭養(yǎng)老；孝道傳承路徑

李克強(qiáng)總理曾談到：尊老盡孝是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。老人們辛苦一生為后人創(chuàng)造了財(cái)富，我們希望他們健康長壽。強(qiáng)調(diào)了尊老盡孝的重要性和迫切性。贍養(yǎng)父母，這是生命的輪回，是上天給子女回報(bào)父母的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該珍惜。從多方面入手，加強(qiáng)孝道傳承。

一、加強(qiáng)道德教育，促進(jìn)孝道傳承的自覺性

“人有百行首重孝，孝字本是百行源”，子女孝道意識(shí)的淡漠缺失，很大程度上是由道德觀念弱化導(dǎo)致的，孝的實(shí)踐要依靠人們內(nèi)心道德觀念的確立。哲學(xué)家黑格爾曾對(duì)我國做出這樣的定義：“中國純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。”[1]中國人從古至今對(duì)于家庭孝敬的重視程度不言而喻。為了更好的傳承孝道，需要對(duì)子女進(jìn)行道德教化。村干部可適時(shí)組織村民上“大課”，通過與縣文明辦溝通等，舉辦道德講堂，邀請(qǐng)縣域或更廣范圍內(nèi)的孝老愛親道德模范親身講述，從思想上提升廣大村民的孝意識(shí)。俗話說“養(yǎng)兒方知父母恩”，已婚子女是農(nóng)村家庭養(yǎng)老的主力，也是最容易教化的群體。他們?cè)趽嵊乱淮倪^程中，不自覺地把自己的辛苦付出與父母當(dāng)初的艱辛相結(jié)合，從而增加孝心消費(fèi)，彌補(bǔ)對(duì)父母盡孝意識(shí)淡化的不足。此外，家庭孝道傳承教育要從娃娃抓起。孩子在成長的過程中，潛移默化間深受父母的影響，從他們那里了解為人處世的基本道理，內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念和行為。因此，父母要以身作則，言傳身教，傳達(dá)養(yǎng)老、敬老、愛老的價(jià)值觀念和行為方式，做孩子尊老愛老的榜樣。

二、加大法治保障力度，保障孝道傳承的必然性

道德約束力源于自覺性，具有一定的軟弱性，需要有強(qiáng)有力的法律做后盾，保障孝道傳承的延續(xù)性。2013年起，我國法定節(jié)日中新增一項(xiàng)——老年節(jié)。修訂后的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》其中第18條明確規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人。這一舉措從法律層面督促子女廣為行孝。但是應(yīng)看到，現(xiàn)實(shí)生活中，各種侵犯老年人合法權(quán)益的事件時(shí)有發(fā)生。為更好地傳承孝道，發(fā)揮家庭養(yǎng)老的作用，要進(jìn)一步強(qiáng)化家庭養(yǎng)老從倫理型向法制型的轉(zhuǎn)變，在保留孝道形式的基礎(chǔ)上，把一些帶有普遍性的孝道規(guī)范上升為法律規(guī)范，非強(qiáng)制性的道德規(guī)范要以法律的強(qiáng)制性規(guī)范為后盾，使全社會(huì)對(duì)于家庭養(yǎng)老的認(rèn)識(shí)上升到法制的高度，孝道價(jià)值得到道德規(guī)范與法律規(guī)范的雙重確認(rèn)。對(duì)于侵犯老年人合法權(quán)益的行為，加強(qiáng)懲戒力度，落到實(shí)處。同時(shí)，司法部門在“三下鄉(xiāng)”基礎(chǔ)上，因地制宜增加農(nóng)村普法活動(dòng)，通過發(fā)放宣傳單、開展講演活動(dòng)等方式積極普及保障老年人權(quán)益等法律，強(qiáng)化子女孝道意識(shí)。近日，山西省人大常委會(huì)通過《山西省實(shí)施<中華人民共和國老年人權(quán)益保障法>辦法》，該辦法在子女贍養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)等方面為老年人提供法律保護(hù)，防止子女通過各種方式“啃老”，損害老年人利益。這一做法為今后孝道的傳承提供了有益參考。

三、推廣新孝道，健全農(nóng)村養(yǎng)老保障體制

社會(huì)發(fā)展過程中，孝親敬老的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀約束力大為下跌，加上老人的積蓄并不樂觀，使其在家庭中的地位與控制力下降，現(xiàn)在農(nóng)村已經(jīng)多是兒女當(dāng)家，單純的家庭養(yǎng)老已經(jīng)不合時(shí)宜，應(yīng)與社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合。在城鄉(xiāng)一體化加快發(fā)展的過程中，不斷健全農(nóng)村養(yǎng)老保障機(jī)制，成立諸類養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，例如農(nóng)村老年人看護(hù)中心、老年人文化活動(dòng)中心、老年人協(xié)會(huì)等，并加強(qiáng)其管理，逐步建立并完善惠老助老工程，讓老年人的身體和精神需求除了家庭之外有得以滿足的處所。這種體制跳出了盡孝必須在家庭內(nèi)贍養(yǎng)的傳統(tǒng)思想，是孝道傳承的一種現(xiàn)代方式。它給子女盡孝提供了新的思想和空間，既可緩解子女的負(fù)擔(dān)，也適應(yīng)了子女在外打拼無暇抽出更多時(shí)間陪伴老人的困境，還可提升盡孝的質(zhì)量。

四、開展多樣化活動(dòng)，建立行孝激勵(lì)機(jī)制

“家庭養(yǎng)老是一種行為方式，更是一種文化模式。”[2]鑒于此，可結(jié)合廣大農(nóng)民群眾的實(shí)際情況，在農(nóng)村深入持久地開展多姿多態(tài)、生動(dòng)活潑的類似“眾籌時(shí)光 清晰桑榆”的孝道教育實(shí)踐活動(dòng)，宣傳孝道文化。比如開展評(píng)選先進(jìn)活動(dòng)，發(fā)揮先進(jìn)典型示范的作用。通過評(píng)選 “好公婆”、“好媳婦”、“五好家庭”等活動(dòng)，將評(píng)選出來的先進(jìn)典型人物予以表彰，并通過報(bào)告會(huì)等形式，讓先進(jìn)人物講解自己的經(jīng)歷，包括晚輩應(yīng)如何孝敬老人，怎樣與老人進(jìn)行情感溝通和交流。有條件的還可通過聯(lián)系電視臺(tái)、報(bào)社等媒體報(bào)道評(píng)選出來的典型，加強(qiáng)輿論和宣傳教育，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)的作用是巨大的。廣大農(nóng)民可從身邊的人和事中對(duì)照自己的行為，增強(qiáng)責(zé)任感，自覺成為傳承孝道的實(shí)施者，進(jìn)而把養(yǎng)老敬老愛老建設(shè)成一種民風(fēng)民俗，在全村逐步形成良好風(fēng)氣。

此外，村委會(huì)要利用節(jié)日契機(jī)開展活動(dòng)。在漫長的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)節(jié)日更是受到孝文化的深刻影響，最典型的就是中國的重陽節(jié)。兒女們?cè)谕庑量啻蚱?，眼界視野也都?huì)不同程度的有所拓寬，回鄉(xiāng)后當(dāng)?shù)卮逯?、村主任可與其商量，利用節(jié)日的氛圍，為老人們定時(shí)定點(diǎn)安排一些文藝演出，或者發(fā)掘老年人中擅長文藝方面的能人，引導(dǎo)老年人自行演出，向他們咨詢城市中早晚已經(jīng)普遍化的廣場(chǎng)舞，在農(nóng)村也開展起來，讓年老者享受時(shí)代發(fā)展所展現(xiàn)的快樂，無形中增加子女的行孝意識(shí)，也激發(fā)了他們舉手抬足間不忘父母恩，點(diǎn)點(diǎn)滴滴中銘記老人情。

今天農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的孝道傳承令人堪憂，正是由于我們昨天在這方面做的有缺陷，而明天的農(nóng)村家庭養(yǎng)老中孝道傳承會(huì)怎樣，則取決于我們今天如何做。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：上海書店出版社，2006.

[2]辛天霞.我國農(nóng)村養(yǎng)老保障存在的問題及對(duì)策研究[D].河海大學(xué)，2006.6.