普村土家族人生本質(zhì)觀的調(diào)查

田銳

摘 要：普村土家族人生本質(zhì)觀念不同于哲學(xué)家對人生本質(zhì)的討論，具有當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的看法，并更符合生活實(shí)際，指導(dǎo)著當(dāng)?shù)厝说纳钆c思維。而近代哲學(xué)家則開始放棄對人生本質(zhì)的思辨，并強(qiáng)調(diào)在語言與生活中理解人生本質(zhì)。普村人生本質(zhì)觀念的調(diào)查既符合人類學(xué)的研究需要，也符合當(dāng)今哲學(xué)的研究需要。普村人認(rèn)為人的本質(zhì)是家人及自己更好的生活。

關(guān)鍵詞：普村；人生本質(zhì)；實(shí)地調(diào)查；哲學(xué)討論

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）04-0153-02

普村是湖北省恩施土家族苗族自治州利川市下的某個(gè)村落?！袄ㄊ形挥诙跷髂希靥幬咨搅饔蚝臀淞晟奖鄙嫌嘀Ы粫?，為清江、郁江發(fā)源地。境內(nèi)萬山重疊，溝壑縱橫，道路崎嶇，關(guān)隘四塞，歷為楚蜀屏障、軍事重地。利川市是恩施土家族苗族自治州面積最大，區(qū)位和自然條件獨(dú)特的一個(gè)縣級市?！?/p>

“普村”是一個(gè)化名，所代表的是利川市某個(gè)現(xiàn)實(shí)村落。其概況背景是利川市，地貌、氣候、歷史等都符合利川基本概況的一部分。普村是一個(gè)向陽的緩坡村落，海拔700到1 200米，基本上是一個(gè)高山村落。人口約有兩千人，每個(gè)家庭三到五人居多。

普村是一個(gè)向陽的緩坡，從水資源的占有或土地類型分配比例可以分為三個(gè)部分。坡底有一條河流，并將東面和北面的其他村落隔開，這里基本是良田，分布著水源充沛的梯田，旱地很少，林地基本沒有；坡頂是山嶺，并將西面和南面的其他村落隔開，這里基本是林地，少量分布旱地；整個(gè)緩坡的中間部分，水田、旱地、林地相間分布，并具有從底到頂水田遞減、旱地遞增的特點(diǎn)，林地很少。當(dāng)?shù)刂饕N植作物有：水稻、玉米、紅薯、土豆等。

普村的交通變化很大，以前交通不好，現(xiàn)在交通便利了，有一條水泥路貫穿整個(gè)村落，進(jìn)出村落都十分方便。因?yàn)榻煌ǖ母纳疲絹碓蕉嗟拇迕窨拷方ㄆ椒?，放棄原來幾乎覆蓋全村的干欄式吊腳樓。普村有一所小學(xué)，村內(nèi)的各種重大活動都在這所小學(xué)周圍或內(nèi)部舉行。

普村是一個(gè)社區(qū)，其特征是，村民生活在一片相對集中的區(qū)域，與其他相似的村一級單位有一定的距離，并被山嶺或河流隔開?？偟膩碚f，普村既是一個(gè)行政村，又是一個(gè)自然村，村民對自己的村落有認(rèn)同感。

一、普村眼中的人生本質(zhì)

（一）觀念層次的調(diào)查

哲學(xué)家對人生本質(zhì)（人是什么）的問題不僅沒有一致的回答，而且已有的回答多是模糊不清的，因?yàn)檫@涉及真假的思辨。而在現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)情況下，人的本質(zhì)卻是一個(gè)人們幾乎不曾思考的問題；在少數(shù)情況下，比如宗教信仰指導(dǎo)的人生，人的本質(zhì)雖得到清晰回答，卻是象征意義的。當(dāng)?shù)厝怂芾斫獾摹叭酥举|(zhì)”含義屬于多數(shù)情況下，人們不僅沒有“人是否有本質(zhì)以及是什么”的問題思維，而且對人本身的概念也是模糊的。

要進(jìn)一步做“人的本質(zhì)”主題調(diào)查，就必須向調(diào)查對象具體化解釋“人的本質(zhì)”含義，其中舉例和尋找類似隱喻是最好的選擇，比如“人的生活與思維最像什么” “西藏人認(rèn)為人是輪回” “西方人認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的有原罪的事物” “人是自私的老鼠”等等。

人的本質(zhì)是活著，人死了就不是人了?；钪?，就是生存，要有吃有喝，有穿有住，還要有老婆孩子。人就是更好的生活，生孩子，孝敬父母，這些都是必需的。你說我天天這么辛苦干啥，不就是為了孩子與父母更好的生活。我覺得這沒有為什么，就是人必需的。

調(diào)查對象口中的“必須”就是人的根本，不言自明。也就是說當(dāng)?shù)厝说纳钆c思維世界的起點(diǎn)就是家人與自己更好的生活，這不需要再做任何解釋。如果繼續(xù)追問，得到的答案一定是這種基本認(rèn)識的循環(huán)或在這種認(rèn)識上建立的不同生活方式。

以上是從肯定和正面的角度調(diào)查人是什么，下面從否定和反面的角度調(diào)查這個(gè)問題即人不是什么，得到的答案是清晰的。每個(gè)人非常清楚自身與自然界、生物界、動物界的界限，除了人不是的所有物之外就是人是什么，在這一點(diǎn)上，當(dāng)?shù)厝擞袔缀跬耆恢碌幕卮稹?/p>

“你是動物”是罵人的話，而“你是高級動物”就不是罵人的話。我們不是石頭，因?yàn)槲覀兛梢噪S便動。我們不是豬，我們不會隨便被殺。我們不是牛，我們才不會傻傻地干活呢。我不是死的，我們是活的。我們不是房子，我們不是車子，我們不是錢……

在觀念上，當(dāng)?shù)厝擞眉胰伺c自己更好的生活來定義人的本質(zhì)。這看似不符合哲學(xué)的本質(zhì)定義，卻在內(nèi)容上是符合的。認(rèn)識本質(zhì)即認(rèn)識根本性質(zhì)的，而那些不言自明的東西則是所能認(rèn)識的本質(zhì)。同時(shí)，當(dāng)?shù)厝说幕卮鹨卜先祟悓W(xué)的研究體系，也許有人將當(dāng)?shù)厝恕叭酥举|(zhì)”看法上升到馬克思主義的“人之本質(zhì)”，這是不合理的，因?yàn)槎邇H有關(guān)系的相似，卻未必有內(nèi)在的必然聯(lián)系?！叭瞬皇鞘裁础钡幕卮鹗乔逦暮蜔o限的，“人是什么”的回答是相對模糊和有限的，二者的共同調(diào)查，肯定了當(dāng)?shù)厝说墓恚喝耸羌胰撕妥约焊玫纳?，這既是目的，更是人本身。

（二）行為層次的調(diào)查

過年是家人一年中最重要的節(jié)日儀式，結(jié)婚是人一生中最重要的過渡儀式。當(dāng)?shù)厝俗钪匾曔@兩個(gè)儀式。這兩個(gè)儀式與 “人之本質(zhì)”有行為反映之效。

過年有兩件大事，其一是全家人一起吃團(tuán)年飯，一般都有豬頭吃；其二是拜祭祖輩墳?zāi)购图漓朐钌?、土地神、保護(hù)神等，都主要是獻(xiàn)上香燭、陰錢，少量飯酒。一起吃團(tuán)年飯的象征意義是非常明確的，期望家庭和睦并強(qiáng)化家人間的內(nèi)在聯(lián)系。而其他節(jié)日，并不在意家人是否皆在場，甚至可以尋人代替，足以說明不是與家人關(guān)系最緊密的節(jié)日不會得到最大的重視。過年圍繞家人即自身存在而存在的儀式，在行為上解釋了當(dāng)?shù)厝说摹叭酥举|(zhì)”觀念。拜祭活動則體現(xiàn)在“人之本質(zhì)”的“更好”層面上，其象征意義可以在祭拜之詞中得到說明。

拜祖（去世的長輩親人，而非祖先）：給您送錢（陰幣）了，快來享用。請祖上顯靈，一定要保佑我家明年豬下更多的小仔，保佑我家苞谷糧食多產(chǎn)，保佑我家順順利利、平平安安，保佑小娃成績越來越好。

結(jié)婚儀式是當(dāng)?shù)厝艘簧凶钪匾幕顒?，把它視為最重要足以說明結(jié)婚意味著當(dāng)?shù)厝说娜松鞘裁础ｋm然因?yàn)楝F(xiàn)在把是否領(lǐng)證當(dāng)作是否合法結(jié)婚的參考，人們對婚姻儀式的重要程度的強(qiáng)調(diào)有所下降，但卻不能忽略它的最重要性。訪談中，多數(shù)情況下，當(dāng)?shù)厝说挠洃涀钋逦氖墙Y(jié)婚儀式舉行的時(shí)間，并把它視為人生分期的決定性事件和標(biāo)志。結(jié)婚儀式反映了當(dāng)?shù)厝说摹叭酥举|(zhì)”觀念。

我覺得自己必須做的和最成功的事情是娶到如今的妻子，不是因?yàn)樗卸嗝茨芨伞⒍嗝春每?，而是因?yàn)槿⒌狡拮哟砦易鳛槿说模?biāo)志）。我就是要娶個(gè)媳婦，生個(gè)娃。我要是娶不到她，估計(jì)周圍（左鄰右舍）都不會認(rèn)為我是“人”，會覺得我欠點(diǎn)什么。

雖然小時(shí)候沒放棄追求一個(gè)帥氣的小伙結(jié)婚，給他生娃娃，但覺得人生就是結(jié)婚生活，照顧家人和理解家人，所以我在合適的那一年嫁給了他，幸不幸福我說不上，反正我覺得自己必須結(jié)婚，這是給家人和自己的一個(gè)交代。

在日常生活中，人們也易達(dá)成“人之本質(zhì)”認(rèn)識的相互默契。在教育孩子時(shí)，當(dāng)?shù)厝朔浅Ｖ匾暫⒆拥摹叭酥举|(zhì)”觀念教育，家長或長輩可能用權(quán)威說服與懲罰強(qiáng)迫方式以及環(huán)境熏陶讓孩子接受“人是家人與自己的更好生活”的觀念，而至于為什么是這樣，從不做過多解釋，而是強(qiáng)調(diào)不言自明或祖輩人都是這么想的。

二、哲學(xué)家眼中的人生本質(zhì)

近代西方哲學(xué)非常重視對“人是什么”的思考。叔本華提出人的本質(zhì)是意志的觀念，是康德的物自體概念的批判性繼承。他認(rèn)為人的意志在無聊與痛苦中徘徊，“意志達(dá)不到目標(biāo)、受到阻礙時(shí)就痛苦；達(dá)到目標(biāo)時(shí)會滿足和幸福，但這種滿足和幸福會很快變成無聊，然后開始新的追求。這新的追求必然還會受到阻礙，因此我們會繼續(xù)痛苦[1]?！?/p>

尼采提出了一種權(quán)力意志學(xué)說。權(quán)力意志強(qiáng)調(diào)酒神精神，而酒神“節(jié)慶所做的主要事情差不多都是性的極度放縱”[2]。人的本質(zhì)是權(quán)力意志，生命中所擁有的酒神精神應(yīng)該得到肯定，包括痛苦與歡樂。人的顯性是阿波羅神，而人的隱性則是狄奧尼索斯神，前者是形式，后者是內(nèi)容。

弗洛伊德從精神分析的角度解釋了人是什么的問題，特別強(qiáng)調(diào)性的原始力（性即力比多，概念比中文語境中“性”范圍廣）。人的本質(zhì)是本能，在人生活動中起決定作用的則是性沖動。其中最典型的例子是男孩子的戀母情結(jié)與女孩子的戀父情結(jié)。

卡西爾從“符號理論”出發(fā)，闡釋了人是什么的問題。人運(yùn)用符號創(chuàng)造文化，即人本身?！叭说膭谧髟鯓?，人的本質(zhì)也就怎樣；人的創(chuàng)造性活動如何，人性的面貌也就如何”[3]。人的本質(zhì)表現(xiàn)為文化，其內(nèi)容則是符號。

海德格爾提出了一種“存在者”的人生觀念。“存在與存在著有著嚴(yán)格的區(qū)分，存在者是指某種確定的事物和現(xiàn)象，它是因?yàn)椤嬖诙蔀槠渥陨淼?，也就是說，存在是一切存在者得以成其為自身的先決條件，沒有存在就沒有存在者”[4]。 人是什么是一個(gè)關(guān)于存在者的問題，而不是關(guān)于存在的問題。人們在日常生活中，喪失了存在的思考，而成為存在者，即沉淪于生活。

馬克思及所代表的哲學(xué)領(lǐng)域，對人是什么有一個(gè)經(jīng)典的回答：人是一切社會關(guān)系的總和。人具有自然屬性、社會屬性和精神屬性，其中社會屬性是人的本質(zhì)屬性。馬克思強(qiáng)調(diào)從關(guān)系（社會就是一種關(guān)系），而不是從個(gè)體（個(gè)體即本體）角度進(jìn)行人生本質(zhì)研究，將人本體轉(zhuǎn)化為關(guān)系本體。

維特根斯坦認(rèn)為，“世界的意思必定是在世界之外。在世界中一切東西都如本來面目，所發(fā)生的一切都是實(shí)際上所發(fā)生的。其中沒有任何價(jià)值——如果它有價(jià)值的話，它就沒有價(jià)值了”?！耙粋€(gè)人對于不能談的事情就應(yīng)當(dāng)沉默”[5]，否則就是空洞的和無意思的。維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》的發(fā)表，標(biāo)志著人是什么的哲學(xué)思考的結(jié)束。

三、結(jié)語

哲學(xué)家對人生本質(zhì)的討論從一般到極端抽象，再到生活，正好回到人類學(xué)家對人生本質(zhì)類問題的研究方向上。從這個(gè)角度看，進(jìn)行人生本質(zhì)的人類學(xué)實(shí)地考察具有重要意義。

普村人對人生本質(zhì)的看法與日常生活緊密相連，既簡單又實(shí)用，這與哲學(xué)家對人生本質(zhì)的認(rèn)識既抽象又遠(yuǎn)離生活形成鮮明對比。到維特根斯坦，哲學(xué)家開始放棄對人生本質(zhì)的哲學(xué)思辨，并強(qiáng)調(diào)回到生活本身那些不言自明的語言與信念，而普村人對人生本質(zhì)的看法即是如此。

普村人相信人是“家人及自己更好的生活”。人們把人理解為一種生活的動態(tài)，而不是一種存在的靜態(tài)。人生本質(zhì)的人類學(xué)實(shí)地調(diào)查給了認(rèn)識人生本質(zhì)的另外一種可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：北京出版社，2008：124-127.

[2]尼采.悲劇的誕生[M].北京：作家出版社，1986：19.

[3]卡西爾.人論[M]. 甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1995：182.

[4]韓秋紅.現(xiàn)代西方哲學(xué)概論[M]. 北京：北京出版社，2010：88.

[5]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書館，1992：95-97.