從美的歷程中看人的存在

唐世坤+繆瞻

[關(guān)鍵詞]美的歷程；根；歷史透視；人文關(guān)懷

美，是人類最平常而又最奇異的現(xiàn)象。人人皆可感知來自世界的美，人人都懷揣著一顆愛美之心，但于此同時，美也是難以給予清晰的把握的，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，美是難的。在這個過程中，我們可以看到來自主體情感和感性的放大，人的存在在審美和創(chuàng)造美的過程中得到了升華。

1 “美的歷程”的根

對于中國史前文化中對于龍圖騰的崇拜，聞一多先生曾指出，作為中國民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動物而形成的。在野蠻的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來，想象，這一作用于人類發(fā)展如此之大功能，開始于此時產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強有力的影響。在探討來自那個時代關(guān)于美存在的根源時，我們無法從史料記載中獲得，但恰恰是在對于藝術(shù)作品的欣賞時得到了考證，在藝術(shù)作品中我們看到了來自史前時代的標(biāo)志和記號，我們看到了人的想象、創(chuàng)造以及實踐，這時人的存在得到了彰顯。

中國淵遠(yuǎn)流長的歷史文化之中，儒道互補自先秦以來中國思想的一條基本線索，基于此，漢文化不同于其他民族的文化，這也體現(xiàn)出了在這個時間和空間上人富有個性的思想感情。在印度佛教藝術(shù)傳入這片土地起，便不斷地被中國化，最終儒道思想更是滲進了佛堂。古代中國，宗教是從屬于、服從于政治的，佛教愈來愈被封建帝王和官府所支配，作為維護封建政治體系的自覺工具。在這個背景之下，人的特殊情感在漢傳佛教中得到了體現(xiàn)，它的整個藝術(shù)具有一種不離人間又高出人間，高出人間又接近人間的典型特征。漢傳佛教源于又異于印度佛教文化，其根源是根植于華夏文明的儒道思想消化、融合了佛教文化，人的存在對藝術(shù)的改造中又得到了充分地體現(xiàn)。

美是具有時代性的，美的時代性恰恰展現(xiàn)了時代中抽象出來的特征和美感，又因為其無法復(fù)制更加具有欣賞價值。“美的歷程”的根在于人，人的存在也把美變得流動性起來。

2 “美的歷程”的歷史透視

李澤厚先生說過，人類從動物開始，為了擺脫動物狀態(tài)，人類最初使用了野蠻的，幾乎是動物般的手段，這就是歷史真相。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體前行。在這個過程中，美的歷程中對這一歷史的反映倒是十分深刻及真實的，在剖析青銅時代中饕餮的形象時，它被描述成符合“吃人”這一基本含義的兇怪恐怖的形象。它一方面是恐怖的化身，另方面又是保護的神祗。它對異氏族、部落是威懼恐嚇的符號，對本氏族、部落則又具有保護的神力。這種巨大的、恐怖的、深沉的歷史力量，使得在超越了幾千年后仍然能夠造成無可阻擋的美——崇高的。

比較中國古時的盛唐和中唐時期，兩個處在相同朝代的不同時期在藝術(shù)上的審美趣味和藝術(shù)主題截然不同。以中唐為例，藝術(shù)作品更加注重細(xì)膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中，它們更加注重的不是對人世的征服，而是對人世的逃避。這種思想和當(dāng)時批判和取代自魏晉六朝到初盛唐以來的意識形態(tài)和文藝觀點以回到兩漢的儒家經(jīng)學(xué)時代的政治思想交相呼應(yīng)，文學(xué)和政治倫理被緊緊捆綁在一起。可見，通過藝術(shù)審美的方式，我們往往能了解歷史，透視歷史，正視歷史。

3 “美的歷程”對人的關(guān)懷

在歷史進程中，為了繁衍和發(fā)展，人的個性在集體的共性中往往都是被壓抑的，渺小的個人在時間的海洋里宛如滄海一粟，不值一提。但美的歷程中，我們一方面審視到它來自歷史所積淀的力量，另方面我們又看到了個性的釋放和人性的光輝，美事實上充滿了浪漫的人文關(guān)懷。

楚漢時期，先秦的理性精神在中國節(jié)節(jié)勝利，在逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制的時候，以屈原為代表的楚文化，卻充滿著奇異的想象和熾熱的感情。在作品《離騷》中一個充滿了神話想象的環(huán)境里，主人翁是一位執(zhí)著、癡迷、哀傷的對真理的追求者，這種只有在原始神話中才能出現(xiàn)的浪漫想象很顯然得到了完滿地舒展。

從一定程度上說，藝術(shù)作品比現(xiàn)實世界更加自由且遼闊，想象空間能夠創(chuàng)造的成果會比現(xiàn)實更加博大及深刻。魏晉時期在中國歷史上是一個重大變化時期，社會頻繁的變遷使得意識形態(tài)和文化心理頻繁的變化，造成了占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)大廈的崩塌。在這個時候，哲學(xué)得到重新地解放，在純粹哲學(xué)和思辨的深度和廣度上達(dá)到了空前的地步。哲學(xué)是時代的靈魂，而此時的新思潮也同時是人的覺醒。人的覺醒在對抗舊傳統(tǒng)舊信仰舊價值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對抗和懷疑中，得到了偉岸的道德情操，獨立的人格信仰，不可謂不是人存在的一種再塑和升華。人內(nèi)在精神的博大使得藝術(shù)作品本身也變得博大，人的關(guān)懷使得藝術(shù)作品或者說美的歷程本身也是充滿關(guān)懷的。

美的歷程從不知久遠(yuǎn)的過去一直延伸出我們的腳下，指向未來。美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，美的歷程中有人的存在，人的存在則彰顯出了美的意義，兩者共生，共存，共同成就了人和美雙方。

作者單位：

中國人民武裝警察部隊警官學(xué)院