先秦儒家與道家美學(xué)思想的共性

◎李茜

先秦儒家與道家美學(xué)思想的共性

◎李茜

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)文化思想包括美學(xué)思想進(jìn)一步形成的時(shí)代，諸子身處大同小異的文化背景中，面對(duì)諸多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在其美學(xué)思想上也有很多核心共同點(diǎn)，只不過(guò)在立論角度和話語(yǔ)上方式各異。本文對(duì)儒家和道家的美學(xué)思想進(jìn)行分析，探討其共性。

美學(xué)思想 共性

先秦是中國(guó)美學(xué)思想體系的發(fā)源期。先秦文化學(xué)術(shù)的特征是諸子立說(shuō)、百家爭(zhēng)鳴，其思想最終劃分為儒家與道家這兩大主脈?？鬃铀枷牒诵牡摹爸杏埂睕Q定了儒家思想具備兼收并蓄的功用。老子開(kāi)闊的視野，決定了虛懷若谷的道家思想體系。漢儒說(shuō)詩(shī)，是因?yàn)槿寮揖竦奶卣骶褪乾F(xiàn)實(shí)主義。老莊著作則有理想主義的成分，沉浸在自己營(yíng)造的哲學(xué)意境中。二者之間的差異自是明顯的，但這二者之間又存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其共性也是可以通過(guò)深度對(duì)比而求得的。

一、同屬“求道”派

西周的覆滅促使人民對(duì)天下興亡有了更多思考，“庶人不議”的傳統(tǒng)觀念被打破，“處士橫議”的風(fēng)氣盛行。諸侯爭(zhēng)霸為思想的多元化提供了社會(huì)條件，維護(hù)封建宗法制統(tǒng)治的周禮被極大地破壞，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這就要求知識(shí)分子對(duì)社會(huì)和人事萬(wàn)象進(jìn)行廣泛探討，如何治理國(guó)家、教化民眾成為主題。

儒家一貫以現(xiàn)實(shí)主義為顯著特點(diǎn)，美學(xué)思想亦如此。孔子思想中的“仁”、孟子強(qiáng)調(diào)引申到政治的“仁政”、由老子尊崇自然的美學(xué)思想擴(kuò)展開(kāi)的“治大國(guó)若烹小鮮”等種種觀點(diǎn)，都說(shuō)明儒家與道家都是屬于“求道”派，即以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，思考治國(guó)、治民和治心的根本之道。

二、以人為本的價(jià)值觀

儒家和道家影響中國(guó)美學(xué)最為深遠(yuǎn)之處在于以人為本的價(jià)值觀。

具體說(shuō)來(lái)，儒家在天人關(guān)系上以人為本，因此注重社會(huì)問(wèn)題的解決，強(qiáng)調(diào)人的群體性；在社會(huì)關(guān)系上以大眾為本，表述為政府與民眾關(guān)系就是以民為本。儒家是充分肯定人的，因此也充分肯定人的精神美和人格美，在審美活動(dòng)里也十分注重強(qiáng)調(diào)作為審美主體的人的作用?？鬃拥摹霸?shī)教”觀、荀子的“樂(lè)教”觀，都說(shuō)明人要想獲得一定的審美體驗(yàn)，都是要從人自身出發(fā)，培養(yǎng)人內(nèi)在美好的道德品質(zhì)，才有可能獲得美的享受。

道家老莊以人為本，是以人的精神生命為本，而非以外物為本，是以個(gè)體心靈為本，而非以社會(huì)觀念為本。老子倡導(dǎo)一種至高的“道”來(lái)消解人們的價(jià)值觀，他的美學(xué)思想也是全部圍繞他的“道”來(lái)展開(kāi)敘述的。莊子更是“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，他本人就是對(duì)他美學(xué)思想最好的闡釋?zhuān)谌说木瘳F(xiàn)象里做出暢其宏致的闡發(fā)，贊頌美的人性。

盡管立論的角度和層面不同，但儒家和道家的美學(xué)思想都是以“人”作為重要出發(fā)點(diǎn)的。

三、先質(zhì)后文，文質(zhì)彬彬

先秦?zé)o論是儒家還是道家，都首先是從事物的內(nèi)容上，然后再?gòu)男问缴?，觀察、判斷與肯定美的，主張先質(zhì)后文，文質(zhì)彬彬的。

在社會(huì)美方面，儒家與道家統(tǒng)統(tǒng)肯定美與善的存在，且強(qiáng)調(diào)美的內(nèi)容必須是符合自己所要求的“善”的。

例如子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。” “孰美孰惡？成者為首，不成者為尾?！庇捎陔A級(jí)立場(chǎng)、世界觀的不同，儒家與道家各自所認(rèn)定的“善”“美”其內(nèi)涵有所不同。在孔子的觀念里，不管在社會(huì)生活的哪一點(diǎn)上，合乎“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，那才是美的、善的。反觀道家，竭力宣揚(yáng)“道”是美的極致：

老聃曰：“夫得是，至美至樂(lè)矣！得至美而游于至樂(lè)，謂之至人?！?/p>

在藝術(shù)美方面，儒家認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。這本是論人，推廣到論文論藝，則是要求內(nèi)容與形式的完美、和諧統(tǒng)一，甚至儒家有時(shí)是過(guò)于重視內(nèi)容美，而在一定程度上忽視了形式美。

道家反對(duì)過(guò)度追求審美和享樂(lè)，理想的音樂(lè)和文藝是“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”（《老子·四十一章》），只有體味到如此至美之境，才有益于社會(huì)和諧與人民身心和諧，因此道家追求樸素清淡的生活方式。老子是重質(zhì)輕文的，“信言不美，美言不信”，“知者不博，博者不知”，強(qiáng)調(diào)實(shí)際價(jià)值，反對(duì)表面的文飾。

在審美與功利關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，儒家與道家達(dá)到一致，具體包括在文與質(zhì)、言意心、內(nèi)容與形式等命題的探討中，總體上說(shuō)，是重質(zhì)、重心重意、重內(nèi)容，但是也并非簡(jiǎn)單地否定另一面。

總之，盡管儒家和道家的美學(xué)有各自不同的觀點(diǎn)，但其中又包含了明顯的共同點(diǎn)。兩家的美學(xué)思想都是在肯定人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)根本前提下來(lái)觀察美與藝術(shù)的。從主客的統(tǒng)一中去尋找美，這是儒道美學(xué)的一大特點(diǎn)，也是長(zhǎng)處。儒家美學(xué)尚實(shí)用，與政治息息相關(guān)；道家美學(xué)是“無(wú)用”的，超現(xiàn)實(shí)的。作為中國(guó)古典美學(xué)思想體系的兩大基石，儒道美學(xué)在對(duì)立的同時(shí)也相互補(bǔ)充，在審美領(lǐng)域中共同發(fā)揮作用。今天，儒道美學(xué)依舊對(duì)中國(guó)人的審美趣味有著深遠(yuǎn)影響，共同決定著中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展方向。

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

李茜，女，河北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）