社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人內(nèi)傳播

□賈凌昌，楊劍

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人內(nèi)傳播

□賈凌昌，楊劍

人內(nèi)傳播是個(gè)體接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)，米德的“主我”與“客我”范疇對(duì)此進(jìn)行了揭示，其本質(zhì)上是一個(gè)主我客我化，客我主我化的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀厘定了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展方向，為作為個(gè)體的“主我”建構(gòu)提供了“國(guó)家客我”、“社會(huì)客我”和“個(gè)體客我”的規(guī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為溝通自我與社會(huì)的符號(hào)要達(dá)至個(gè)體心靈，僅僅依靠語(yǔ)言符號(hào)或者非語(yǔ)言符號(hào)難以完成使命。然而，認(rèn)知基模的優(yōu)化保證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀人內(nèi)傳播的實(shí)現(xiàn)。

核心價(jià)值觀； 人內(nèi)傳播； 主我； 客我； 認(rèn)知基模

人是社會(huì)性存在，他們繪制了人類社會(huì)這一美麗芬嬈的光譜。因此，人需要在一定的社會(huì)體系中印證個(gè)體的存在。但除了人際關(guān)系之外，人更多地需要獨(dú)處的空間，這個(gè)空間看似靜謐一片，實(shí)則存在內(nèi)部信息與思想的互動(dòng)，而這個(gè)信息的自我溝通就是通常所說(shuō)的人內(nèi)傳播。所謂人內(nèi)傳播，也可稱為內(nèi)向傳播，是“個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)?！盵1]61從此命題看，似乎人內(nèi)傳播是完全封閉的自我要求和互動(dòng)系統(tǒng)，與外界不存在什么關(guān)聯(lián)。實(shí)不然，作為心理過(guò)程的人內(nèi)傳播同樣將社會(huì)性因子蘊(yùn)攝其中，其存在著雙向互動(dòng)的構(gòu)架，體現(xiàn)在米德所言的“主我”與“客我”之間，其本質(zhì)上是主我客我化，客我主我化的過(guò)程。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀人內(nèi)傳播在于將“客我”要義滲透于“主我”之中，從而成就既兼有社會(huì)屬性又兼具個(gè)體本性的真實(shí)自我。因而，以“主我”與“客我”架構(gòu)來(lái)分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播不僅對(duì)自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播都具有重要的意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀人內(nèi)傳播蘊(yùn)義：以“客我”規(guī)制“主我”

米德在論證自我的結(jié)構(gòu)時(shí)給出了“主我”—“客我”框架。在米德看來(lái)，自我是人們對(duì)自身形成的某種意識(shí)，是從主體角度反觀作為客體自身而產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。自我兼合的客體與主體雙重特性使自我具備了反思意識(shí)。為表明人的反思性向度，米德把自我進(jìn)行了“主我”與“客我”的界分?！爸魑摇笔亲晕曳从车闹黧w，“客我”是自我反映的客體?！翱臀摇贝嬖谟谥黧w意識(shí)之中，不過(guò)它是人類意識(shí)中的“客觀”，而“主我”是為了對(duì)人類意識(shí)中存在的“客我”進(jìn)行運(yùn)演和操作，它本身并沒(méi)有獲得意識(shí)的青睞?？傊?，“主我”是個(gè)體自身行為的主體，“客我”體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系?！翱臀殷w現(xiàn)了一種普遍的行為模式，而主我則是個(gè)體情緒的真實(shí)表達(dá)?！盵2]簡(jiǎn)單地看，“客我”外延延伸就是外在的社會(huì)規(guī)范或者通常意義上的行為要求，而“主我”是主體的主觀情感與精神狀態(tài)，這一狀態(tài)需要“客我”來(lái)提醒與規(guī)范，否則就會(huì)走向完全的自我或者私我。本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是廣泛意義上的“客我”，它之所以獲得生成正在于它能夠通過(guò)有效的形式勾連“主我”，從而使“主我”沿著“客我”的道路上漸行漸遠(yuǎn)。問(wèn)題是，究竟社會(huì)主義核心價(jià)值觀是何種意義上的“客我”呢？它又是如何規(guī)范“主我”的呢？仍須詳細(xì)闡述。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀厘定了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展方向，為作為個(gè)體的“主我”建構(gòu)提供了“國(guó)家客我”、“社會(huì)客我”和“個(gè)體客我”的規(guī)制。我們知道，社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)定的是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體三個(gè)層面的行為規(guī)范，那它何以成為個(gè)體的行為規(guī)則并規(guī)范“主我”的行為呢？其實(shí)這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誤解。的確，“三個(gè)倡導(dǎo)”對(duì)應(yīng)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體三個(gè)層面，可是，這三個(gè)方面從指向上都指涉?zhèn)€人，因?yàn)榧词故菄?guó)家運(yùn)行與社會(huì)治理，最終也無(wú)法離開(kāi)個(gè)體的人來(lái)進(jìn)行。而且，國(guó)家與社會(huì)亦是為了人的全面發(fā)展和終極存在的。這已在不同學(xué)者那里有過(guò)諸多的論證。總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀依托人又為了人，正是依據(jù)人這一中心才確定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為合法性道德承諾的意義和功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀定位了社會(huì)發(fā)展的取向性，為“主我”的建構(gòu)和發(fā)展提供了社會(huì)意義上的規(guī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的要求是自由、平等、公正、法治，這說(shuō)明中國(guó)未來(lái)的社會(huì)應(yīng)是以這四個(gè)維度作為向?qū)У摹＿@四個(gè)方面既是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值追求，也是中國(guó)社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中需要遵循的價(jià)值德性。以自由這一價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，自從人類生成以來(lái)自由就作為重要維度鑲嵌在人的本性之中?！叭绻杂傻膬r(jià)值就像人們所理解的藝術(shù)價(jià)值一樣——它有著自身的，與它對(duì)欣賞藝術(shù)者所造成的影響無(wú)關(guān)的價(jià)值，則我們雖然未必贊成，卻不難理解這樣的觀點(diǎn)：自由有著基本的、形而上的重要意義，所以不管它給人們帶來(lái)什么后果都應(yīng)該加以維護(hù)?！盵3]131顯然，追求自由似乎滿足了自我的要求。然而，“我們的意識(shí)和良知告訴我們，我們是自由的，能負(fù)責(zé)任的，可是我們?cè)谕獠渴澜绲娜粘＝?jīng)驗(yàn)中卻受著因果律的支配?！盵4]136故而，自由的追求并不是沒(méi)有限度的，自由絕不在邏輯上，也不在實(shí)踐中獨(dú)立于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體性框架，它不只受到平等、公正以及法治等價(jià)值的約束，而且也受到國(guó)家和個(gè)人層面價(jià)值觀的宰制。因此，作為自我，即使在內(nèi)心深處存在自由的許諾，也不能一味膨脹自己的自由，否則就可能使平等、公正以及法治遭到傷害。那些主張無(wú)節(jié)制地施行個(gè)體自由的人當(dāng)然看不到，“寶馬女拖行交警”不僅是對(duì)自由的褻瀆，也是對(duì)平等和法治的玷污。因而，作為墜入社會(huì)的個(gè)體，決不能只考慮自由本身，而不關(guān)切自由行使的條件。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)必然是這樣一個(gè)統(tǒng)一體，“在其中個(gè)人為了整體的利益放棄了他們自己的自私的欲望。如果人們想自由地生活而不當(dāng)掌權(quán)的利益集團(tuán)的工具的話，社會(huì)就不應(yīng)被認(rèn)為是相互沖突的利益間的均衡器”[5]648，而應(yīng)是利益協(xié)調(diào)和一致的穩(wěn)定閥。這樣，不僅作為“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)價(jià)值觀能夠?qū)ψ晕疫M(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，而且具有現(xiàn)代意義上的公民人格能夠得以最終形成。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀定位了個(gè)體發(fā)展的倫理性，它為“主我”的建構(gòu)和發(fā)展提供了個(gè)人層面的規(guī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，交換形態(tài)的普遍化締造了普遍性的依存關(guān)系，于是，個(gè)體與個(gè)體之間不可避免地呈現(xiàn)為手段與目的的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就的也是逐利的社會(huì)，在此中，人們可以運(yùn)用能動(dòng)性成就不同的職業(yè)行為和生活方式，從而在歷史中留下自己的痕跡，可能的話，還會(huì)作為一種遺產(chǎn)延續(xù)至未來(lái)。同時(shí)，我們力圖制定正確生活計(jì)劃的同時(shí)獲取合理的利益并使自己獲得他者和社會(huì)的承認(rèn)，但即使如此，個(gè)體的選擇和計(jì)劃也必然要接受倫理道德的約束和審核，接受理性的制控?！耙粋€(gè)人的生活計(jì)劃是理性的，當(dāng)且僅當(dāng)(1)當(dāng)這些計(jì)劃運(yùn)用于他的處境中所有相關(guān)的特征時(shí)，這是一種與理性選擇原則相一致的計(jì)劃，而且(2)在滿足這種條件的計(jì)劃中，他使用了完全的審慎理性來(lái)選擇這種計(jì)劃，即他完全意識(shí)到了相關(guān)的事實(shí)并仔細(xì)考慮了所有結(jié)果?！盵6]408如果不考慮生活計(jì)劃的理性因素，自我在建構(gòu)中就可能將“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等價(jià)值觀進(jìn)行拋棄。因?yàn)?，“人們不可能?dú)自生存在這個(gè)世界上，個(gè)人愿望的實(shí)現(xiàn)也不可能完全不考慮他人的行為和意愿?！盵7]68一個(gè)缺少倫理美德的人不僅會(huì)在人生歷程的具體場(chǎng)合中喪失那種通過(guò)參與道德實(shí)踐而能夠得到的優(yōu)秀，而且他作為整體的自身也存在著心靈瑕疵與缺陷，對(duì)這樣的人，生活不可能給予其美好的眷顧，他也不值得過(guò)“最好的生活”。誠(chéng)然，即使一個(gè)人要過(guò)倫理的生活，但依然要面臨不同的選擇，在這些選擇中，可能一種選擇意味著對(duì)另一種選擇的傷害。社會(huì)主義核心價(jià)值觀訴諸普遍性，但卻是在特殊場(chǎng)域中運(yùn)用的，這意味著“二十四字”規(guī)定不可能同時(shí)發(fā)揮影響，某一個(gè)價(jià)值觀規(guī)定運(yùn)用的充足理由必然會(huì)剔除另一個(gè)價(jià)值觀運(yùn)用的充足理由，一個(gè)行為者決定的價(jià)值根據(jù)必然會(huì)排除另一種價(jià)值根據(jù)。此時(shí)就需要進(jìn)行價(jià)值排序。任何價(jià)值觀都存在價(jià)值等級(jí)和序列，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不例外?？v然如此，也需在具體場(chǎng)域中將價(jià)值序列等級(jí)中暫時(shí)沒(méi)有運(yùn)用或者運(yùn)用能力稍后的價(jià)值觀傷害降至最低程度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀定位了國(guó)家的合法性，為“主我”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了穩(wěn)定的共同體框架。社會(huì)和個(gè)體只有相互牽制才能最終成就自我，如果自我將它從社會(huì)中脫離，擺脫社會(huì)格局的“強(qiáng)制”，期望尋找某種新的價(jià)值定位，難免還會(huì)走向社會(huì)規(guī)約的“藩籬”。然而，即使如此，要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的愿景，必然需要國(guó)家力量的捍衛(wèi)?！啊粡?qiáng)、民主、文明、和諧’是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用?！盵8]于是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就在社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值之間搭設(shè)了一座橋梁，換言之，國(guó)家價(jià)值合理化論證的關(guān)鍵部分必須立足于社會(huì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的活躍。然而，這還有一個(gè)前提，那就是，國(guó)家首先需要進(jìn)行合法性證成，否則，國(guó)家又如何來(lái)維護(hù)個(gè)體的成長(zhǎng)呢？因此，如何為社會(huì)和自我的互動(dòng)提供共同體框架問(wèn)題就演化為國(guó)家的倫理正當(dāng)性問(wèn)題，而一旦提出國(guó)家倫理正當(dāng)性問(wèn)題實(shí)際上就演化為國(guó)家倫理問(wèn)題。我們知道，國(guó)家的存在以維護(hù)某種政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展秩序?yàn)槭姑?，這意味著，國(guó)家作為一種政治結(jié)構(gòu)要獲得合法性必須與社會(huì)以及個(gè)體的價(jià)值訴求表現(xiàn)為大體的一致性。從個(gè)體角度看，政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性與合法性應(yīng)是構(gòu)建什么樣的政治體制問(wèn)題，這里蘊(yùn)含的是公民對(duì)國(guó)家的價(jià)值期盼。換言之，國(guó)家在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值的同時(shí)必須考量公民訴求，從而來(lái)獲取人民的認(rèn)肯。因此，國(guó)家在運(yùn)行中就要尊重一定的規(guī)范，唯有內(nèi)攝道德規(guī)范因子的國(guó)家才能夠獲取合法性。由此，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這一價(jià)值定位，它們從歷史和現(xiàn)實(shí)維度訴說(shuō)著國(guó)家的合法性，而且證成著國(guó)家的倫理正當(dāng)性。已經(jīng)發(fā)生的歷史和即將走向的未來(lái)都表明，國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)和人們生活的幸福成正比關(guān)系，國(guó)家好人民才會(huì)好。因此，作為國(guó)家發(fā)展倫理向度最高表述的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必將整合不同的社會(huì)力量，并通過(guò)合法創(chuàng)新的方式將社會(huì)和個(gè)體聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，從而真實(shí)勾連自我、國(guó)家與社會(huì)，使個(gè)體在為國(guó)家和社會(huì)貢獻(xiàn)青春的同時(shí)真實(shí)地實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自我。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀人內(nèi)傳播的前提：符號(hào)化承擔(dān)

作為個(gè)體的“主我”受到了“社會(huì)客我”、“個(gè)體客我”以及“國(guó)家客我”的規(guī)制。然而問(wèn)題是，作為一種規(guī)范的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否能很快到達(dá)受眾并被受眾吸取至心靈框架呢？這涉及傳播效果問(wèn)題。其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不像早期“魔彈論”主張的那樣，一經(jīng)媒介就能迅速地傳遞給受眾?！澳椪摗钡藗鞑サ目陀^要素，將受眾的能動(dòng)性進(jìn)行了消解，沒(méi)有顧忌主體的選擇性。加之，隨著社會(huì)多元化態(tài)勢(shì)的形成，人們的思想日趨多元，選擇形式日益多樣，從而人們的潛在欲望得到了激發(fā)。因此，期許社會(huì)主義核心價(jià)值觀像“子彈”一樣直接射入內(nèi)心是天真的。故而，困難在于，不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能不能用符號(hào)表達(dá)，而是用何種符號(hào)才能更精確地呈現(xiàn)其內(nèi)涵。只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)準(zhǔn)確，其對(duì)人們的規(guī)范、承諾才能更好地兌現(xiàn)。然而，在價(jià)值觀發(fā)展的歷史征程中，如何能夠使一種價(jià)值觀準(zhǔn)確地獲得表達(dá)卻長(zhǎng)時(shí)間困擾著我們，對(duì)于任何人，都在為某種價(jià)值觀的清晰和規(guī)范而傷神。

米德曾借用“姿態(tài)”概念來(lái)溝通“主我”與“客我”。姿態(tài)可以是任何刺激和反應(yīng)，對(duì)人類活動(dòng)來(lái)說(shuō)，必須把姿態(tài)放到社會(huì)脈絡(luò)之中進(jìn)行，姿態(tài)的意義來(lái)源于其承載的社會(huì)信息。在米德看來(lái)，任何姿態(tài)都承載某種意義并發(fā)揮溝通作用，但成功的溝通在于溝通者之間能獲得某種意義大體一致的姿態(tài)形式。在米德那里，相較于作為身體的姿態(tài)，聲音姿態(tài)被毫無(wú)懷疑地確立了其權(quán)威地位，因?yàn)槁曇裟苁拱l(fā)出者與接收者保持相似的理解，聲音發(fā)出之后接收者能在準(zhǔn)確的意義上做出發(fā)出者所期望的反應(yīng)。聲音姿態(tài)的本質(zhì)是溝通者和對(duì)象者間語(yǔ)言的運(yùn)用問(wèn)題。然而，這并非意味著所有的聲音語(yǔ)言都是存在價(jià)值的，只有話語(yǔ)的意義引起了對(duì)方的回應(yīng)，這組語(yǔ)言對(duì)對(duì)話雙方才是有意義的，米德把這種語(yǔ)言稱為“有意義的象征符”。因此，語(yǔ)言理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的首選符號(hào)。這需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀詮釋時(shí)盡量做到表達(dá)清晰、運(yùn)用規(guī)范，尤其要注意其在語(yǔ)言轉(zhuǎn)化時(shí)對(duì)象與名稱的指稱聯(lián)系，以及指稱和社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義的關(guān)聯(lián)，確保其在語(yǔ)言傳播上的指稱一致，避免傳播的失真和誤導(dǎo)。

的確，語(yǔ)言作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播符號(hào)，具有即時(shí)性和靈活性，也能在一定程度上詮釋其內(nèi)涵，然而由于語(yǔ)言的多義性，使其在表達(dá)上可能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀歧義叢生?！拔覀児蚕淼氖欠?hào)，而不是符號(hào)的語(yǔ)義。意義總是因人而異的，是建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的，是個(gè)人反應(yīng)組合的結(jié)果；無(wú)疑，任何兩個(gè)人理解的語(yǔ)義都是不同的(不過(guò)，我們無(wú)法完全驗(yàn)證，不同人理解的語(yǔ)義是否相同)。對(duì)個(gè)人而言，符號(hào)的意義總是比詞典里記錄的共同語(yǔ)義豐富。意義是無(wú)窮無(wú)盡的。”[9]65-66因此，在運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行呈現(xiàn)時(shí)本身就存在著“語(yǔ)言倫理”問(wèn)題，然而，“一旦涉及語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容(意義)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言就有了‘真假’、‘善惡’、‘美丑’、‘似是而非’、‘似非而是’等特點(diǎn)，因而它就有了價(jià)值、倫理意義?！盵10]所以，只依靠語(yǔ)言對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行傳播還不夠。

這樣一來(lái)，文字的作用就獲得了凸顯。文字相較于語(yǔ)言的音響性，文字的“視覺(jué)印象也比音響印象更為明晰和持久?！盵11]50這說(shuō)明文字的確具有語(yǔ)言所沒(méi)有的價(jià)值觀表達(dá)優(yōu)勢(shì)。在趙憲章看來(lái)，文字作為表達(dá)符號(hào)具有實(shí)指性，與視覺(jué)效果對(duì)比，文字符號(hào)更具主導(dǎo)性質(zhì)，即文字作為符號(hào)能夠詮釋文本的主要意義，而其他的符號(hào)只是作為輔助手段而存在，就像課堂教學(xué)中運(yùn)用多媒體一樣。盡管多媒體呈現(xiàn)的內(nèi)容豐富，形式多樣，但終歸無(wú)法離開(kāi)教師的講解而單獨(dú)存在，否則，只需要多媒體就足以完成大學(xué)的教學(xué)使命，還有教師存在的必要么？此外，文字還有極強(qiáng)的記憶功能，而這是聲音符號(hào)無(wú)法比擬的。在王蒙看來(lái)，有實(shí)物又有文本的材料能夠給人們留下深刻的印象，我們會(huì)講解許多歷史，也會(huì)傳遞某種文化觀念，但其最后都是以文字進(jìn)行留存的，它們變成了檔案，“很多東西之所以能夠有很高的價(jià)值，是由于文本的可愛(ài)，而不是由于別的?！盵12]因此，要加強(qiáng)文字在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播中的作用。要使文字符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的目的和方向，在文字表達(dá)中“必須進(jìn)一步服務(wù)于某種可理解的目的，這種可理解性不僅在于行動(dòng)者所處的情景及目的，而且還在于社會(huì)語(yǔ)境。以這種方式說(shuō)出句法上有序的句子……這樣才能使我的意思能被別人理解?！盵13]28

然而，這是否意味著以文字來(lái)表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就無(wú)問(wèn)題呢？并不盡然。首先，從符號(hào)角度上看，文字符號(hào)的流動(dòng)性和連續(xù)性需要的不同詞語(yǔ)勢(shì)必要在段落鏈條上有前有后的邏輯組合才能表達(dá)觀念和思想，但指示符號(hào)卻能將一個(gè)概念或范疇進(jìn)行整體性的清晰表達(dá)，正如綠燈亮起，人們就會(huì)按部就班地通行，這是對(duì)交通法規(guī)文字符號(hào)的指示處理。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“二十四字”規(guī)定需要解釋，無(wú)論哪一個(gè)層面的價(jià)值規(guī)定，都可以用相當(dāng)數(shù)量的篇幅來(lái)詮釋。然而，當(dāng)對(duì)某一個(gè)價(jià)值觀進(jìn)行解釋之時(shí)，必然會(huì)使用具體的語(yǔ)詞來(lái)加以組織和構(gòu)造，無(wú)論語(yǔ)詞處于缺失還是飽滿狀態(tài)，都無(wú)法對(duì)某一價(jià)值觀進(jìn)行徹底的說(shuō)明，而只能是一種有限度的近似闡述。因而對(duì)有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播還須借助于非語(yǔ)言符號(hào)。

非語(yǔ)言符號(hào)可分為三類：一是作為語(yǔ)言文字符號(hào)的伴生符，如發(fā)聲的高或低，語(yǔ)速的快或慢、文字的字體等，它們可以稱為副語(yǔ)言；其次是體態(tài)符號(hào)(gesture),比如說(shuō)手勢(shì)、眼神、表情等；三是一些物化或儀式化的符號(hào)，如不同的儀式象征、相異的服飾、美術(shù)與音樂(lè)等，這類符號(hào)具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。非常明顯，非語(yǔ)言符號(hào)的生動(dòng)性和直觀性使人們更加容易接受。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播而言，由于人們的教育水平、知識(shí)素養(yǎng)、職業(yè)性質(zhì)、生活時(shí)空不盡相同，這說(shuō)明并不是所有人都能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立而細(xì)致的審視，于是也就決定了大家不可能將自己的體悟升華到某種理論化高度。反而，經(jīng)常出現(xiàn)的情形倒是他們會(huì)把抽象的范疇符號(hào)具化為某種形象的符號(hào)進(jìn)行消化。因而，需要運(yùn)用多種方式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)定形象化為不同的符號(hào)，一旦把抽象的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體的非語(yǔ)言等形象符號(hào)，不需要經(jīng)過(guò)受眾的理性思維系統(tǒng)，只要通過(guò)反復(fù)的運(yùn)演形成受眾的條件反射就可使人們接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然而，非語(yǔ)言符號(hào)也伴隨著不同的時(shí)空享受不同的待遇，承擔(dān)不同的含意，畢竟，任何象征符都是一種特定的文化現(xiàn)象的反映，在不同的環(huán)境中其可能獲得的解釋也不盡相同。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播絕不是單一符號(hào)能夠承擔(dān)的，每種承擔(dān)都存在優(yōu)勢(shì)，也有其不足，而這也恰恰說(shuō)明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播需要借助于不同的符號(hào)來(lái)進(jìn)行，語(yǔ)言文字和非語(yǔ)言符號(hào)共同擔(dān)負(fù)起了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的任務(wù)。由于一種符號(hào)是符號(hào)對(duì)象、形式和意義三個(gè)方面的結(jié)合，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀符號(hào)化的承擔(dān)也體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與符號(hào)的要素結(jié)合之中。這需要通過(guò)對(duì)符號(hào)形式的社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)其傳播與符號(hào)靈活性的聯(lián)姻。社會(huì)主義核心價(jià)值觀符號(hào)設(shè)計(jì)是原則性和靈活性的統(tǒng)一。一方面，符號(hào)設(shè)計(jì)需要依托社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵，但另一方面，也要給予符號(hào)以靈活尺度和空間?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“真正的人類符號(hào)并不體現(xiàn)在它的一律性上，而是體現(xiàn)在他的多面性上，它不是僵硬呆板的，而是靈活多變的?！盵14]47而索緒爾用“任意性”指稱符號(hào)的靈活性。任何符號(hào)都既表征內(nèi)容又代表形式，而相同的內(nèi)容卻可以用不同的符號(hào)進(jìn)行表示，正如對(duì)同一個(gè)動(dòng)物，可以用不同的畫(huà)面或圖片來(lái)呈現(xiàn)一樣。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，符號(hào)形式的靈活性為其建構(gòu)和傳播提供了必要性條件，它完全能夠根據(jù)不同的時(shí)空背景和需要，在多種多樣的不同符號(hào)中找到呈現(xiàn)其意義的載體，或者文字、或者聲音、電視，或者圖片，或者漫畫(huà)，或者電影，等等。當(dāng)已有符號(hào)形式無(wú)法滿足變化發(fā)展的社會(huì)需要時(shí)，我們又能創(chuàng)造新的符號(hào)形式來(lái)滿足核心價(jià)值觀傳播的需要。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅實(shí)現(xiàn)了抽象性和具體性的結(jié)合，而且能夠在原則性和流動(dòng)性中找到最佳的契合，從而為其傳播提供可行的思路。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀人內(nèi)傳播的實(shí)現(xiàn)：認(rèn)知基模

到此已經(jīng)清楚，一旦我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀運(yùn)用符號(hào)遞交到個(gè)體面前就為其成功進(jìn)行人內(nèi)傳播提供了前提，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀并不可能像魔彈一樣立即進(jìn)入人們的內(nèi)心，這需要一個(gè)過(guò)程，而此過(guò)程恰恰是最困難的。為此，人們苦思冥想，設(shè)計(jì)了很多模式，比較流行的人內(nèi)傳播模式如米德的“主我——客我”框架，布魯默的“自我互動(dòng)”模式以及內(nèi)省式思考模型，等等。目前，認(rèn)知基模理論占據(jù)著人內(nèi)傳播的理論空間。

認(rèn)知基模理論是隨著信息時(shí)代的到來(lái)而生成的，在信息時(shí)代，人們每天會(huì)面臨大量的信息，在此境遇中，人們之所以還能有序地處理信息是因?yàn)槿说拇竽X中存在著某種“認(rèn)知基?！?。認(rèn)知基模(schema)由皮亞杰最先在認(rèn)知發(fā)展框架中提及，以后被拓展到傳播學(xué)等領(lǐng)域。按照郭慶光的說(shuō)法，認(rèn)知基模是人的認(rèn)知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知導(dǎo)引結(jié)構(gòu)。換言之，認(rèn)知基模是在人的心靈框架中預(yù)存的概念框架與理論圖式，類似于米德所言的“主我”，當(dāng)外界的“客我”作用于基模時(shí)，基模會(huì)提取已存的質(zhì)料來(lái)對(duì)外界介入的信息進(jìn)行判斷與取舍?！盎５墓δ苁窃谖覀冇龅叫碌男畔r(shí)，通過(guò)動(dòng)員和組織原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、補(bǔ)足新的要素來(lái)進(jìn)行處理、對(duì)新信息的性質(zhì)做出判斷、預(yù)測(cè)其結(jié)果，以確定我們對(duì)新信息的反應(yīng)。”[15]69

引自阿克塞爾羅德《認(rèn)知與信息處理過(guò)程的基模理論》(1973)

美國(guó)作家羅伯特·阿克塞爾羅德提出過(guò)類似的信息處理模式(見(jiàn)下圖)。此圖清晰表明：既存在大腦中的認(rèn)知基模一經(jīng)被外界信息促動(dòng)，就會(huì)將其喚起，喚起以后其將作用于每一個(gè)滲入到大腦的信息中。社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性、事件類型的多樣性以及信息的龐雜性決定了有的信息可能與認(rèn)知基模相吻合，有些信息不能實(shí)現(xiàn)與基模的匹配。當(dāng)信息與個(gè)體的認(rèn)知基模吻合時(shí)，人們樂(lè)意用已有的認(rèn)知基模對(duì)此做出解釋，反之，就會(huì)對(duì)新舊信息進(jìn)行篩選對(duì)比，信息的中斷、連續(xù)以及反思等都會(huì)相繼出現(xiàn)。以此分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀也存在兩種情況：第一種情況，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)體既存的認(rèn)知基模相吻合。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳遞的要素與個(gè)體的認(rèn)知基模大體一致時(shí)，個(gè)體會(huì)傾向于接受傳播者傳遞的價(jià)值信息。然而，更多的是第二種情況，即個(gè)體的認(rèn)知基模往往與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突。認(rèn)知基模包括動(dòng)力、認(rèn)知與調(diào)節(jié)三大系統(tǒng)。分而言之，動(dòng)力系統(tǒng)是個(gè)體根據(jù)相異的期望擇取與之相應(yīng)的思維導(dǎo)圖和認(rèn)知范式對(duì)信息施加選擇的動(dòng)機(jī)和需求，換言之，動(dòng)力系統(tǒng)告訴個(gè)體為什么選擇此思維方式而不是彼方式，這并不意味著彼方式的非合理性，而恰恰在于此思維方式更契合個(gè)體的特定需求。認(rèn)知系統(tǒng)類似于價(jià)值系統(tǒng)，是個(gè)體根據(jù)以往成型的價(jià)值取向以及知識(shí)圖景引導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行信息的選擇與加工，告訴人們信息的介入應(yīng)該遵循何種個(gè)體價(jià)值框架。調(diào)節(jié)系統(tǒng)是個(gè)體的非理性因素如情感、意志等對(duì)選擇過(guò)程的制約。較之于認(rèn)知系統(tǒng)，調(diào)節(jié)系統(tǒng)看上去處于隱形狀態(tài)，其實(shí)不然，它有意或無(wú)意地對(duì)個(gè)體的判斷施加這樣或者那樣的影響。

與此相應(yīng)，認(rèn)知基模與社會(huì)主義核心價(jià)值觀沖突亦有三種呈現(xiàn)：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)體系與個(gè)體的認(rèn)知框架與結(jié)構(gòu)無(wú)法匹配，不能獲得共鳴，個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的激情不能燃燒；二是即使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)體的認(rèn)知系統(tǒng)達(dá)成了一致，但其可能無(wú)法激發(fā)個(gè)體的欲望，遠(yuǎn)離了個(gè)體的訴求；三是個(gè)體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)節(jié)系統(tǒng)遭到破壞，非理性因素的調(diào)節(jié)作用得不到有效發(fā)揮。

從此意義上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀人內(nèi)傳播本質(zhì)上是其與認(rèn)知基?；?dòng)交往的過(guò)程。因此，假如提升了二者互動(dòng)的效果，特別是在認(rèn)知基模的動(dòng)力系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)和調(diào)節(jié)系統(tǒng)上進(jìn)行優(yōu)化，也就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀人內(nèi)傳播提供了可能。這要求：(1)以需要層級(jí)的提升來(lái)維護(hù)認(rèn)知基模的動(dòng)力系統(tǒng)。按照馬斯洛的需要層次理論，人存在多層次需要，這樣一來(lái)，在個(gè)體需要和社會(huì)需要之間難免會(huì)產(chǎn)生抵牾，如果能引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)清需要的層次并合理安排自己的需要，把國(guó)家與社會(huì)需要升華為個(gè)體需要，這時(shí)就會(huì)提升個(gè)體接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力。(2)促進(jìn)價(jià)值觀念的更新重鑄，提升個(gè)體價(jià)值品味。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，在對(duì)個(gè)體的教育中把價(jià)值向度與價(jià)值澄清方法結(jié)合起來(lái)，把價(jià)值理性與價(jià)值感受互相銜接，把價(jià)值思考與價(jià)值體悟相互聯(lián)姻，從而使個(gè)體在價(jià)值學(xué)習(xí)和體悟中提升價(jià)值感受和水平。(3)以理性為基的非理性因素調(diào)動(dòng)。加強(qiáng)非理性因素在認(rèn)知基模中的誘導(dǎo)功能，用理性引導(dǎo)其與個(gè)體心理內(nèi)在相容。做到了這些，認(rèn)知基模必然會(huì)在需要的層級(jí)、價(jià)值的層級(jí)以及非理性的層級(jí)上得到滋養(yǎng)，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播提供精神性場(chǎng)域。

四、結(jié)語(yǔ)

任何符號(hào)都會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的接力中留下時(shí)代的印刻，都會(huì)標(biāo)識(shí)人類認(rèn)識(shí)中發(fā)生的種種間隔。但這并不是說(shuō)僅僅依托符號(hào)就能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到人的心靈框架中。借助于語(yǔ)言文字等符號(hào)只是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳遞給個(gè)體，但個(gè)體要想真正對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀擁有所有權(quán)他必須與認(rèn)知基模進(jìn)行互動(dòng)才有可能。符號(hào)保證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)體到達(dá)，但認(rèn)知基模使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠真正鑲嵌到個(gè)體的心靈之中。畢竟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，期望僅僅通過(guò)符合以及認(rèn)知基模可能還不能完成其傳播的使命，作為傳播者，我們要在新媒體語(yǔ)境下學(xué)會(huì)打破學(xué)科的界限從而找尋到不同的傳播符號(hào)和人內(nèi)傳播模式，在大眾以及符號(hào)之間尋求某種最佳的一致性。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人內(nèi)傳播期望才能最終實(shí)現(xiàn)。

[1]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版。

[2]仲霞：《米德“自我”思想研究》，載《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第7期。

[3](美)德沃金：《至上的美德：平等理論與實(shí)踐》，馮克利譯，南京：江蘇人民出版社2003年版。

[4](美)漢娜·阿倫特：《過(guò)去與未來(lái)之間》，王寅麗、張麗麗譯，南京：譯林出版社2011年版。

[5](美)施特勞斯：《政治哲學(xué)史》(下)，李天然等譯，石家莊：河北人民出版社1993年版。

[6] John Rawls.ATheoryofJustice，Cambridge: Harvard University Press,1971.

[7](美)沃爾特·李普曼：《幻影公眾》，林牧茵譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版。

[8]劉澤雨：《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)維度》，載《思想理論教育》2014第9期。

[9](美)威爾伯·施拉姆：《傳播學(xué)概論》，何道寬譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版。

[10]強(qiáng)以華：《語(yǔ)言倫理與媒體倫理》，載《道德與文明》2011年第1期。

[11](瑞士)索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2009年版。

[12]王蒙：《語(yǔ)言的功能與陷阱》，載《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期。

[13](美)麥金太爾：《依賴性的理性動(dòng)物人類為什么需要德性》，劉瑋譯，南京：譯林出版社2013年版。

[14](德)卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社1997年版。

[15] 郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版。

責(zé)任編輯 吳蘭麗

The Core Values of Socialism’s Intrapersonal Communication

JIA ling-chang, YANG Jian,

ShangraoNormalUniversity

Intrapersonal Communication is an activity when one accepts outer information and processes it inside, which is revealed by Mead’s Me and I theory. Essentially, it is a process of transformation from Me to I and I to Me. Socialist Core Values integrate the development direction of the nation, society and individuals, processing the individual Me construct with the regulation of National I, Social I and Individual I. The core values of socialism, which act as the symbols to communicate individualists with society, are truly difficult in reaching individual souls simply by depending on lingual symbols or non-lingual symbols. On the contrary, the marriage between the core values of socialism and flexibility of symbols will contribute to its intrapersonal communication.

the core values; intrapersonal communication; me; I; optimization of cognitive model

賈凌昌，上饒師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授；楊劍，上饒師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院講師

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的多樣形式研究”(15BKS095)；江西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論專項(xiàng)課題“紅色基因與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”階段性成果

2017-01-03

B018

A

1671-7023(2017)03-0054-07