自由與統(tǒng)一的樂章：延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)研究

[摘要]1940年，延安新哲學(xué)會(huì)召開了第一屆年會(huì)。該年會(huì)開會(huì)時(shí)間靈活、內(nèi)容豐富、氣氛活躍，形成了系列共識：馬克思主義哲學(xué)必須中國化；馬克思主義哲學(xué)中國化有基本路徑；中國化馬克思主義哲學(xué)是中國新哲學(xué)的發(fā)展方向；推動(dòng)毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展是會(huì)員們的歷史使命。

[關(guān)鍵詞]延安新哲學(xué)會(huì) 第一屆年會(huì) 馬克思主義哲學(xué)中國化 中國化馬克思主義哲學(xué) 毛澤東哲學(xué)思想

1938年夏秋①之際，在毛澤東的提議下，延安理論界成立了延安新哲學(xué)會(huì)。該學(xué)會(huì)②是一個(gè)馬克思主義理論研究機(jī)構(gòu)，是一個(gè)創(chuàng)造思想的機(jī)器，更是一個(gè)統(tǒng)一思想的機(jī)關(guān)。學(xué)會(huì)自成立以來，在毛澤東的關(guān)懷下，理論家們積極展開理論探索，“不僅推動(dòng)和幫助了延安各界對新哲學(xué)的研究、學(xué)習(xí)，并且影響及于全國各地”[1]，還使理論家們認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)要與中國歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，個(gè)人要用“自己的研究去配合和幫助抗戰(zhàn)建國”[1]。為了交流哲學(xué)研究的新成果，總結(jié)哲學(xué)研究的新經(jīng)驗(yàn)，更好地促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，1940年6月21日下午，延安新哲學(xué)會(huì)在延安文化俱樂部舉行第一屆年會(huì)。

一、繼往開來：延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)召開

延安新哲學(xué)會(huì)是在毛澤東召開哲學(xué)小組座談會(huì)取得一定成績的基礎(chǔ)上成立的。據(jù)郭化若回憶，1938年初，他去向毛主席請教幾個(gè)哲學(xué)問題，“毛主席說，我想找?guī)讉€(gè)人開哲學(xué)座談會(huì)，你算一個(gè)，再找?guī)讉€(gè)……此后一段時(shí)間，每星期三晚上，便有七八個(gè)人在毛主席的辦公室，圍著蠟燭，漫談馬列主義哲學(xué)?！捎趨⒓幼剷?huì)的人越來越多，毛主席的辦公室擠不下了……當(dāng)時(shí)一些高級干部踴躍報(bào)名參加座談會(huì)，我才意識到毛主席召開座談會(huì)，是他傳播馬列主義唯物辯證法的一種方式，這正適應(yīng)了廣大干部的迫切要求。黨政軍干部學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱潮初步形成了，毛主席很高興，進(jìn)一步提出成立‘新哲學(xué)會(huì)”[2]p128-129。延安新哲學(xué)會(huì)成立后，大家積極學(xué)習(xí)、研究馬列主義哲學(xué)；在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東號召“全黨來一個(gè)學(xué)習(xí)競賽”，把哲學(xué)學(xué)習(xí)推進(jìn)一步；1939年，黨中央積極開展延安在職干部教育學(xué)習(xí)活動(dòng)。在這三管齊下的政策導(dǎo)引下，黨員、干部、理論家紛紛成立哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，積極探索學(xué)習(xí)方法，探討馬列主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)、核心等。1940年夏，也即延安新哲學(xué)會(huì)成立兩周年之際，為了進(jìn)一步提高廣大黨員干部的理論水平和工作能力，為了把剛剛形成的良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣保留下去，延安新哲學(xué)會(huì)隆重舉行了第一屆年會(huì)。

參加年會(huì)的人有毛澤東、艾思奇、洛甫、朱德、何思敬、張仲實(shí)、郭化若、陳伯達(dá)、和培元、周揚(yáng)、楊松、范文瀾等50余人。何思敬首先致開幕詞，“陳述新哲學(xué)會(huì)成立近兩年，工作上有了許多開展，毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》和新著《新民主主義論》以及洛甫同志所著的《抗戰(zhàn)以來中華民族新文化運(yùn)動(dòng)及今后任務(wù)》等著作，對于我們的抗戰(zhàn)與新文化有偉大的貢獻(xiàn)”[1]。接著，艾思奇作新哲學(xué)會(huì)工作報(bào)告，指出：“新哲學(xué)會(huì)成立后，即在許多學(xué)校或機(jī)關(guān)里組織了許多哲學(xué)研究小組，經(jīng)常地進(jìn)行各種報(bào)告和討論，今年春，組織部、宣傳部及總政治部又重新成立了哲學(xué)小組，采用了新的哲學(xué)研究方法。比以前更有進(jìn)步了……本會(huì)工作還有許多缺陷，力求改進(jìn)，加強(qiáng)各研究小組，加強(qiáng)研究工作，幫助各地研究新哲學(xué)的團(tuán)體，研究工作與實(shí)際的政治任務(wù)很好地配合起來。”隨后，會(huì)務(wù)主席邀請毛澤東作指示。毛澤東站起來笑著說：“今天開這個(gè)會(huì)，我心里很高興，回想前年開新哲學(xué)會(huì)成立會(huì)的那一天到現(xiàn)在，已經(jīng)兩年了，工作有了成績，今年開過這個(gè)會(huì)后一定會(huì)更好。理論這件事很重要……過去重視得不夠……我們要求全國在這方面加以努力， 首先要求延安的人多多努力， 年會(huì)開了以后，新哲學(xué)的前途是光明的?！盵1]最后，洛甫、朱德以及參加會(huì)議的其他新哲學(xué)會(huì)會(huì)員如郭化若、張仲實(shí)等相繼在會(huì)上發(fā)了言。

毛澤東號召大家積極學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大新哲學(xué)活動(dòng)，大家很受鼓舞。延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)也受到社會(huì)高度重視， 延安《新中華報(bào)》于1940年6月28日，以大標(biāo)題“延安新哲學(xué)會(huì)舉行第一屆年會(huì)”和小標(biāo)題“兩年來：工作有了很大的開展，影響及于全國各地”作了重要報(bào)道。重慶《新華日報(bào)》于1940年8月1日，以“延安新哲學(xué)會(huì)舉行第一屆年會(huì)”為正標(biāo)題，以“毛澤東同志等均發(fā)表意見，會(huì)期三月每周讀論文一次”為副標(biāo)題，轉(zhuǎn)載了延安《新中華報(bào)》的報(bào)道。

二、自由活潑：延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)實(shí)況

延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)是理論家們的盛會(huì)。會(huì)議聚集了延安當(dāng)時(shí)大部分的理論家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)人等。

（一）開會(huì)時(shí)間靈活。1940年正值抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，抗日是延安人的主題。為了不分散精力，延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)的第一天會(huì)議上，規(guī)定該年會(huì)的會(huì)期三個(gè)月，每星期用一個(gè)下午開會(huì)，每次會(huì)議由一名會(huì)員報(bào)告自己的研究心得，然后大家討論。具體每星期哪天下午開會(huì)，沒有規(guī)定，會(huì)務(wù)組根據(jù)每星期的具體任務(wù)臨時(shí)確定開會(huì)時(shí)間。這樣靈活的時(shí)間安排，既有利于大家完成手頭緊要工作，又有利于大家自由討論。

（二）討論內(nèi)容豐富。延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)，大家高度重視，積極參會(huì)，并紛紛向會(huì)議提交論文，使年會(huì)內(nèi)容豐富多彩。概括起來主要有如下方面：

第一，馬克思主義中國化研究。自從毛澤東提出“馬克思主義中國化”命題后，延安的理論工作者紛紛展開討論。首先，探討了馬克思主義中國化的含義。艾思奇指出，馬克思主義中國化就是“要堅(jiān)決站在馬克思主義的觀點(diǎn)上，用辯證法唯物論的及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，來具體、客觀地研究中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，來決定中國無產(chǎn)階級在中國民族革命斗爭中的具體任務(wù)及戰(zhàn)略策略”[3]p1。楊松指出，馬克思主義中國化就是“把馬列主義具體地應(yīng)用到中國的具體環(huán)境中去”[4]p9。和培元指出，馬克思主義中國化就是把“辯證唯物主義的一般原理與中國的具體革命實(shí)踐的結(jié)合，與中國現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)際的結(jié)合”[5]p9。其次，探討了馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)可能性。艾思奇明確指出馬克思主義能夠中國化，他不僅闡釋了馬克思主義是科學(xué)理論，是精確揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論，還指明馬克思主義是科學(xué)的方法，能提供給我們看事情具體、正確的觀點(diǎn)。我們只要堅(jiān)定地用馬克思主義現(xiàn)成的方法研究中國的社會(huì)問題，馬克思主義中國化就能成功。再次，認(rèn)識到中國已經(jīng)有了馬克思主義的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。楊松指出，“馬列主義本身是科學(xué)真理，馬列主義發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展和政治斗爭的規(guī)律，它是過去數(shù)千年人類思想發(fā)展之大成，資本主義社會(huì)和自然科學(xué)的發(fā)展日益證實(shí)了馬列主義的正確性”[4]p10，馬列主義適合于中國國情，馬克思主義可以中國化。最后，探討了馬克思主義中國化的道路。楊松指出，中國共產(chǎn)黨的理論工作者必須明確馬列主義中國化當(dāng)前具體任務(wù)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)方面等11項(xiàng)內(nèi)容。和培元指出：馬克思主義哲學(xué)即“辯證唯物主義與歷史唯物主義”[5]p88；“所謂馬克思主義哲學(xué)的中國化， 就是要把辯證唯物主義基本原理與中國革命、中國歷史實(shí)際相結(jié)合”[5]p94。

第二，軍事理論的研究?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)之后，毛澤東撰寫了《論持久戰(zhàn)》等著名軍事論著。為了深入開展軍事理論研究，延安新哲學(xué)會(huì)會(huì)員們積極響應(yīng)毛澤東的號召，主動(dòng)以毛澤東的《論持久戰(zhàn)》等軍事著作為理論指導(dǎo)，對軍事辯證法問題展開深入研究并取得可喜成果，最具代表性的是郭化若的《軍事辯證法淺說》[6]。該著作首先正確分析戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，指出“要研究任何時(shí)代的戰(zhàn)爭，都必須先研究該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)狀況”[7]p296。其次，從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的差別性與同一性、戰(zhàn)略的全局性與戰(zhàn)術(shù)的局部性的關(guān)系，指出戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的斗爭形式與軍隊(duì)物質(zhì)內(nèi)容的關(guān)系，時(shí)間與空間及攻與防的相互作用、相互滲透、相互推移，及其由戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略反攻等方面的問題。最后，要求我們要辯證地看待戰(zhàn)爭規(guī)律的差別性與同一性，各級指揮員應(yīng)了解直接上級的意圖和所給的任務(wù)，了解戰(zhàn)斗戰(zhàn)役乃至戰(zhàn)局的全部情況，提倡革命戰(zhàn)法，積極改進(jìn)革命軍隊(duì)[7]p323。

第三，前人哲學(xué)思想研究薈萃。年會(huì)上，大家首先探討了孫中山哲學(xué)思想。分析指出孫中山先生行易知難學(xué)說的唯物論要素，指出“知”的內(nèi)涵是知理想、知手段，“知”是唯物的，行在先，知在后，即實(shí)踐先于認(rèn)識，高度贊揚(yáng)了孫中山的冒險(xiǎn)精神。其次，分析了斯大林唯物辯證法。會(huì)議中，陳唯實(shí)詳細(xì)闡釋了斯大林關(guān)于辯證法的四大法則：第一法則是相互聯(lián)系法則（發(fā)展的基礎(chǔ)）；第二法則是運(yùn)動(dòng)發(fā)展法則（發(fā)展的過程），這其中包含了否定之否定規(guī)律；第三法則是由量的漸變到質(zhì)的突變法則（發(fā)展的性質(zhì)）；第四法則是對立斗爭法則（發(fā)展的動(dòng)力）。并指出斯大林是一個(gè)真正的辯證唯物論者，堅(jiān)決站在黨的立場上，既在理論上承認(rèn)馬克思主義者須同一切非馬克思主義的唯心主義、形而上學(xué)的東西作斗爭，又在實(shí)踐上積極擁護(hù)無產(chǎn)階級革命及其政黨的活動(dòng)。再次，進(jìn)行了契爾那夫斯基的美學(xué)研究。“美是生活”[8]p368是契爾那夫斯基美學(xué)上的著名公式。周揚(yáng)從兩個(gè)方面加以論述，指出：“美的觀念來源于生活”[8]p370，“美的觀念隨人類生活的物質(zhì)條件而變化”[8]p370；“藝術(shù)不但是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)而且要說明和批判生活”[8]p371，并要充當(dāng)“生活教科書”。最后，推動(dòng)了中國經(jīng)學(xué)的研究。范文瀾對中國的經(jīng)學(xué)進(jìn)行詳細(xì)探討，指出經(jīng)學(xué)的階級實(shí)質(zhì)、發(fā)展規(guī)律，辯證地分析了它的歷史價(jià)值和我們應(yīng)對它的基本態(tài)度。毛澤東稱贊“用馬列主義清算經(jīng)學(xué)，這是頭一次”[9]p78。

（三）會(huì)場氣氛活躍。延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)不僅內(nèi)容豐富，而且會(huì)場氣氛活躍。會(huì)上，無論是主持人致開幕詞，學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人作工作報(bào)告，還是毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人講話，會(huì)員發(fā)言，大家都報(bào)以熱烈的掌聲。年會(huì)第一天的會(huì)議結(jié)束后，毛澤東邀請會(huì)員們吃飯，大家很高興。毛澤東親自舉杯慶祝，并和大家碰杯致敬，號召大家積極學(xué)習(xí)與研究馬克思主義哲學(xué)，努力傳播和擴(kuò)大延安新哲學(xué)會(huì)的影響，進(jìn)而不斷促進(jìn)新哲學(xué)的豐富與發(fā)展。

1938年4月，艾思奇提出：“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。”[10]p491在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出：“馬克思主義必須通過民族的形式才能實(shí)現(xiàn)?！睂Υ?，年會(huì)上大家集中討論了“什么是馬克思主義哲學(xué)中國化，如何馬克思主義哲學(xué)中國化”的問題。艾思奇指出：“在中國應(yīng)用馬克思主義……就要堅(jiān)決地站在馬克思主義的觀點(diǎn)上……用馬克思恩格斯所奠定的辯證法論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，來具體地客觀地研究中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[10]p774。和培元指出：“所謂新哲學(xué)的中國化，這個(gè)問題的本質(zhì)是在于辯證唯物主義普遍原理與中國的具體的革命實(shí)踐的結(jié)合，與中國的歷史實(shí)際的結(jié)合?！盵5]p95楊松強(qiáng)調(diào)：“這是馬列主義的正確方法，我們用這種方法，就能去完成馬列主義中國化，或說中國學(xué)術(shù)馬列主義化，中國學(xué)術(shù)科學(xué)化的光榮偉大的歷史任務(wù)?！盵4]p15他還指出馬列主義中國化大致可以分為三個(gè)時(shí)期：1919—1927的大革命時(shí)期；1927—1937的蘇維埃工農(nóng)民主革命時(shí)期；1937年開始的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期[4]p15。經(jīng)過大家的熱烈討論，會(huì)員們逐漸認(rèn)清了馬克思主義哲學(xué)中國化的本質(zhì)，真正明白了非馬克思主義者對其誤讀和歪曲。

會(huì)場是自由的、活躍的，但討論是激烈的。會(huì)員們在年會(huì)上報(bào)告的研究心得，大部分發(fā)表在延安出版的各類雜志和報(bào)刊上，艾思奇演講的《孫中山先生的哲學(xué)思想》發(fā)表在延安解放社出版的《解放》周刊上，范文瀾演講的《中國經(jīng)學(xué)史的演變》發(fā)表在延安出版的專門學(xué)術(shù)月刊《中國文化》上，郭化若演講的《軍事辯證法》發(fā)表在《八路軍軍政雜志》上，周揚(yáng)演講的《契爾那夫斯基的美學(xué)》、陳唯實(shí)演講的《斯大林對唯物辯證法的新發(fā)展》等也分別發(fā)表在其他雜志和報(bào)刊上。延安新哲學(xué)會(huì)年會(huì)的討論不僅體現(xiàn)在會(huì)場上，還延續(xù)到延安的理論界。比如，關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題，會(huì)員們作了深入的思考和討論。當(dāng)時(shí)張仲實(shí)翻譯發(fā)表這個(gè)問題的譯文后，大家展開激烈的爭論，王恩華專門寫成《關(guān)于社會(huì)主義與共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的問題》[11]p26-31一文，把社會(huì)動(dòng)力問題歸納為三個(gè)方面：（1）肯定生產(chǎn)方式是社會(huì)主義和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，對單純歸結(jié)為生產(chǎn)力是動(dòng)力的觀點(diǎn)提出異議；（2）認(rèn)為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，但是也存在矛盾，對蘇聯(lián)哲學(xué)家尤金的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)；（3）指出社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的不斷解決是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。這些觀點(diǎn)我們今天看來，仍然具有積極的意義。

三、馬克思主義哲學(xué)中國化與中國化馬克思主義哲學(xué)構(gòu)建：延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)的共識

經(jīng)過討論，大家達(dá)成了共識：馬克思主義哲學(xué)中國化與中國化馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)建是會(huì)員們的歷史任務(wù)與社會(huì)責(zé)任。

（一）馬克思主義哲學(xué)必須中國化。中國共產(chǎn)黨要發(fā)展起來，要完成中國的革命任務(wù)，必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，但是這個(gè)“馬克思主義哲學(xué)”不是照抄照搬馬克思、恩格斯、列寧的思想得來，而是中國化的馬克思主義哲學(xué)，也即是要求馬克思主義哲學(xué)必須中國化。就如毛澤東指出的：“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來……經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”[12]p707。楊松指出，馬列主義只有在“為建立以新民主主義的內(nèi)容為內(nèi)容和以中華民族的形式為形式的中華民族新文化，并在中國歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)……獲得、鞏固和發(fā)展自己的地位”[4]p9。與會(huì)者，認(rèn)識到，馬克思主義哲學(xué)只有中國化了才能改造中國。哲學(xué)的使命不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。經(jīng)過討論，會(huì)員們深刻認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)要能改造中國，必須和中國革命實(shí)踐相結(jié)合，和中國實(shí)際相結(jié)合。與會(huì)者也認(rèn)識到，中國化的馬克思主義哲學(xué)才是發(fā)展的、創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)。誠如毛澤東所說：“公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的?！盵12]p707經(jīng)過年會(huì)的討論，大家認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)不是教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思主義哲學(xué)只有中國化，才能指導(dǎo)中國革命走向成功，才能使其得到充實(shí)和發(fā)展。

（二）馬克思主義哲學(xué)中國化有基本路徑。馬克思主義哲學(xué)必須中國化得到大家公認(rèn)，但是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化，年會(huì)展開激烈討論。和培元指出馬克思主義哲學(xué)中國化的道路：（1）哲學(xué)家們要與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，并注重研究中國的革命歷史等；（2）哲學(xué)家們要有系統(tǒng)地研究中國歷史，要有扎實(shí)的中國歷史知識；（3）哲學(xué)家們要深刻而認(rèn)真地研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東同志的經(jīng)典著作與政論文；（4）哲學(xué)家們要認(rèn)真研究中國各黨派的哲學(xué)思想[5]p96。艾思奇指出：馬克思主義哲學(xué)中國化，首先要認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，研究其的任務(wù)是建立正確的理論基礎(chǔ)，揭露敵人錯(cuò)誤言論的實(shí)質(zhì)；其次要向各派哲學(xué)學(xué)習(xí)，特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)；再次要認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展離不開與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合；最后，哲學(xué)研究要站在民族利益的基礎(chǔ)上，如果不能研究中國問題、解決中國實(shí)踐問題就沒有價(jià)值。楊松從馬列主義在中國的成就、歷史發(fā)展、方法論問題等方面詳細(xì)論述馬列主義中國化道路：“我們把馬克思的《資本論》背得爛熟，這當(dāng)然是很好的，但是，這只做了一半的工作，如不更進(jìn)一步去具體研究和分析中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……那末……是教條主義的抽象的馬克思主義?！盵4]p9也就是說，馬克思主義哲學(xué)中國化必須克服當(dāng)時(shí)的理論不足，加緊對社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、階級關(guān)系、國家政權(quán)形式、農(nóng)民土地問題、中國社會(huì)史、中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)等方面的研究，加快占領(lǐng)自然科學(xué)領(lǐng)域，才能徹底清算反馬克思主義和非馬克思主義哲學(xué)理論，才能加快馬克思主義哲學(xué)的通俗化和大眾化[4]p11-15。后來艾思奇進(jìn)一步總結(jié)道：馬克思主義哲學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)中國化，不僅要研究馬克思主義理論，還要學(xué)會(huì)在特定的具體環(huán)境中實(shí)踐馬克思主義[10]p774。哲學(xué)家們經(jīng)過積極探尋、討論，普遍認(rèn)識到：只有用馬克思主義哲學(xué)基本原理分析與解決中國革命的實(shí)際問題，只有善于把中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、概括，并加以系統(tǒng)化和理論化，才能真正促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化。

（三）中國化馬克思主義哲學(xué)是中國新哲學(xué)的發(fā)展方向。延安新哲學(xué)會(huì)主要進(jìn)行“新哲學(xué)、辯證唯物論的研究”[10]p774。所謂新哲學(xué)，是指馬克思列寧主義的哲學(xué)，也即辯證唯物主義與歷史唯物主義[10]p491?！缎抡軐W(xué)會(huì)緣起》中號召：“我們需要集合各種各樣的哲學(xué)派別做共同的探討，希望不論舊的、新的、中國的或外來的各種派別都能加入這一共同的研究，而且在這研究中發(fā)現(xiàn)它一切的優(yōu)點(diǎn)?！盵13]p22毛澤東也曾多次和陳伯達(dá)探討有關(guān)中國哲學(xué)的問題，多次鼓勵(lì)陳伯達(dá)舉辦中國哲學(xué)講座。為此，大家在年會(huì)上積極活躍地發(fā)表自己的研究心得。

年會(huì)上，論文內(nèi)容豐富多彩，有的研究馬列主義中國化，有的研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的利用問題，有的研究軍事理論問題，有的研究契爾那夫斯基美學(xué)，還有的研究孫中山哲學(xué)思想，各有各的研究領(lǐng)域，各有各的研究方法，各有各的研究心得。但是大家普遍認(rèn)為毛澤東提出的“馬克思主義中國化”是時(shí)代任務(wù)和時(shí)代主題，許多會(huì)員研究了馬克思主義哲學(xué)中國化問題，例如艾思奇、陳唯實(shí)、和培元、王恩華、楊松等已經(jīng)對馬克思主義哲學(xué)基本原理作了系統(tǒng)而深入的研究，并提出各自的獨(dú)到見解，比如陳唯實(shí)的《斯大林對唯物辯證法的發(fā)展》、艾思奇的《孫中山先生的哲學(xué)思想》、范文瀾的《中國經(jīng)學(xué)史的演變》、和培元的《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國化》、郭化若的《軍事辯證法》、楊松的《關(guān)于馬列主義中國化問題》等論文受到會(huì)議的熱烈歡迎，并得到毛澤東的高度稱贊。會(huì)員們經(jīng)過長達(dá)三個(gè)月的討論和思考，普遍認(rèn)識到“把辯證唯物主義的普遍原理與中國的革命實(shí)踐，與中國的歷史實(shí)際結(jié)合起來，把辯證唯物主義中國化，向前發(fā)展唯物主義，這是中國馬克思列寧主義哲學(xué)的嚴(yán)重的歷史任務(wù)”[5]p97。推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化是當(dāng)時(shí)理論界的核心任務(wù)，理論家們有責(zé)任有義務(wù)大力推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化，中國化馬克思主義哲學(xué)是中國新哲學(xué)的發(fā)展方向。

（四）推動(dòng)毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展是會(huì)員們的歷史任務(wù)。何思敬在開幕詞中對毛澤東的《論新階段》《新民主主義論》《論持久戰(zhàn)》等著作給予高度評價(jià)，經(jīng)過年會(huì)的認(rèn)真討論，大家高度認(rèn)同中國共產(chǎn)黨人研究馬克思主義哲學(xué)中國化成績突出者、最有成就者就是毛澤東，毛澤東哲學(xué)思想就是中國化馬克思主義哲學(xué)的理論成果，推動(dòng)毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展成為會(huì)員們的歷史任務(wù)與社會(huì)責(zé)任。

會(huì)中、會(huì)后，甚至?xí)埃瑫?huì)員們已經(jīng)紛紛從各個(gè)方面、各個(gè)角度評價(jià)、闡述毛澤東哲學(xué)思想。1940年，和培元寫文章指出：“一九三七年毛澤東同志在抗大的哲學(xué)講座，迄今膾炙人口，他的講授提綱——特別是對立統(tǒng)一規(guī)律一章是最好的中國化了的馬列主義的哲學(xué)著作……這就指示著新哲學(xué)中國化的正確道路。”[5]p951941年，張如心發(fā)表文章指出：“毛澤東同志的講演與著作便是馬列主義中國化最好的體現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派的典型著作。”[14]p54“毛澤東同志是我們黨偉大的革命家，天才的理論家、戰(zhàn)略家，他是一個(gè)中國最好的創(chuàng)造性的馬克思、列寧主義者……他善于把馬列主義的堅(jiān)定的原則與靈活的策略有機(jī)地聯(lián)系起來?！盵15]p19同年8月，艾思奇指出，毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》是抗戰(zhàn)以來馬克思主義中國化發(fā)展的重要理論成果。1942年，張如心將毛澤東的理論和策略概括為三部分：思想路線和思想方法、政治路線和政治科學(xué)以及軍事路線和軍事科學(xué)。并認(rèn)為毛澤東的理論和策略是他長期參加和領(lǐng)導(dǎo)中國革命全部實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)[16]p18-19。同年7月1日，陳毅將毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地發(fā)展馬列主義概括為五個(gè)方面[17]。鄧拓撰寫社論指出：“馬列主義的中國化就是毛澤東主義。”“毛澤東主義，就是中國馬克思列寧主義?！盵18]1943年，王稼祥指出：“毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾什維克主義，中國的共產(chǎn)主義。”[19]同年艾思奇也講道：“毛澤東同志根據(jù)中國的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了辯證唯物主義論和歷史唯物主義……是人民的革命哲學(xué)。”[20]自此，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要理論成果這一結(jié)論得到大家公認(rèn)。延安的理論家們找到了哲學(xué)研究的方向，找到了哲學(xué)研究的道路，找到了哲學(xué)研究的意義，奏響了統(tǒng)一的樂章。○

注釋：

①學(xué)術(shù)界有不同看法。具體見徐素華、于良華《關(guān)于延安新哲學(xué)會(huì)幾個(gè)問題的質(zhì)疑》，見《毛澤東思想鄧小平理論研究》，1985年第12期。

②學(xué)術(shù)界對學(xué)會(huì)性質(zhì)有不同的看法。具體見徐素華《延安新哲學(xué)會(huì)史料介紹（一）》（毛澤東哲學(xué)思想研究動(dòng)態(tài)，1984年第5期）、董標(biāo)《延安新哲學(xué)會(huì)：立意高遠(yuǎn)的思想機(jī)器》（《現(xiàn)代哲學(xué)》，2008年第3期）、常改香《延安新哲學(xué)會(huì)：抗戰(zhàn)建國的助推器》（《理論導(dǎo)刊》，2013年第3期）等文章。

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[19]王稼祥.中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路[N]解放日報(bào)，1943-07-08.

[20]艾思奇.《中國之命運(yùn)》——極端唯心論的愚民哲學(xué)[N]解放日報(bào)，1943-08-16.

責(zé)任編輯/張榮輝