縱橫巴山覓巴蹤

王興寨+劉藝茵

由四川達(dá)州市宣漢縣政協(xié)文史委主編、中國(guó)旅游出版社出版的《巴文化縱橫》一書(shū)面世了。這使該書(shū)的編著者、年過(guò)七旬的劉興國(guó)先生了卻了讓世人系統(tǒng)地全面了解巴文化的心愿。

《巴文化縱橫》一書(shū)，盒裝上下兩卷。全書(shū)彩色精印，共40余萬(wàn)字，600多幅插圖。上卷《巴文化巡禮》從全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位宣漢羅家壩巴文化遺址為起點(diǎn)，以新石器以來(lái)出土文物的文化流向?yàn)榫€索，系統(tǒng)展示了巴人祖源、鹽與巴人的關(guān)系以及分布在巴山南北川、鄂、陜、渝毗鄰地帶與巴人相關(guān)族群從古至今的文化事象。下編《巴史記事》從參加大禹治水的“龍蛇巴人”到雄踞峽江的“白虎巴人”以及北出漢江的“弓魚(yú)巴人”和西進(jìn)成都平原的“魚(yú)鳧巴人”等巴人及其屬族歷夏經(jīng)商、春秋巴國(guó)、峽江巴國(guó)直到唐代巴政區(qū)巴名稱(chēng)的消失。劉興國(guó)先生說(shuō)，本書(shū)內(nèi)容基本涵蓋了巴人和巴文化的歷程，應(yīng)該說(shuō)是迄今為止比較全面介紹巴文化的一本書(shū)。

早在上世紀(jì)七八十年代，劉興國(guó)就開(kāi)始在《通川日?qǐng)?bào)》、《四川日?qǐng)?bào)》上發(fā)表關(guān)于巴人及巴文化的文章，可以說(shuō)關(guān)注巴文化有四十年了。在那個(gè)人們只知道“巴山”名稱(chēng)而不知什么是“巴文化”，甚至連史學(xué)界都不太關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域的時(shí)期，當(dāng)時(shí)還很年輕的劉興國(guó)為什么會(huì)闖入巴文化研究這個(gè)天地呢？

介紹出口商品，首次遭遇巴人

二十世紀(jì)七、八十年代，劉興國(guó)先生在外貿(mào)部門(mén)工作。在改革開(kāi)放的大潮中，我國(guó)外貿(mào)出口有了很大的發(fā)展。四川達(dá)縣地區(qū)外貿(mào)局為了擴(kuò)大本地區(qū)出口商品的影響，組織人員對(duì)全地區(qū)出口商品品牌的形成、歷史淵源及產(chǎn)品特點(diǎn)等進(jìn)行查訪，編成資料以便在國(guó)際市場(chǎng)上進(jìn)行宣傳。劉興國(guó)成為這些宣傳資料的主筆之一。為了摸清情況，他不僅走遍了達(dá)縣地區(qū)（含今之達(dá)州、巴中市）各縣，還走遍了巴山南北。從重慶的萬(wàn)縣、酉陽(yáng)、秀山、彭水到陜西的漢中，再到城口、巫溪，每到一處他都會(huì)認(rèn)真收集當(dāng)?shù)氐氖妨稀榱撕藢?shí)相關(guān)材料，他還專(zhuān)程到北碚?qǐng)D書(shū)館、四川省圖書(shū)館查閱川東地區(qū)的大量史料。

在搜集查閱史料過(guò)程中，劉興國(guó)看到川東北各地大都記載了一個(gè)稱(chēng)為“巴人”或“巴國(guó)”、“巴子國(guó)”的古代族名和國(guó)名。見(jiàn)得多了，他就將這些有關(guān)“巴人”、“巴國(guó)”的史料摘錄下來(lái)，加以整理，寫(xiě)成文章陸續(xù)在《通川日?qǐng)?bào)》上刊登。第一篇《巴名稱(chēng)的由來(lái)》很快被《四川日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載，《通川日?qǐng)?bào)》由此開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄《說(shuō)古道今》。1980年至1983年期間，劉興國(guó)先后發(fā)表了《巴地古代各民族》、《古代賨人》、《元稹與南昌灘詩(shī)》和巴地風(fēng)俗特產(chǎn)等一批文章。一時(shí)間，達(dá)縣地區(qū)各縣市都以為劉興國(guó)是一個(gè)愛(ài)讀古書(shū)的老頭，有的專(zhuān)程登門(mén)拜訪，才知道他是一個(gè)剛?cè)鲱^的年輕人。時(shí)為四川宣漢師范學(xué)校校長(zhǎng)、《宣漢縣志》總編輯冉崇育先生對(duì)這些文章很感興趣，特地從報(bào)紙上剪下來(lái)編成小冊(cè)子，名為《巴山風(fēng)物》并親自作序，他在序言中說(shuō)：

巴山地區(qū)，自然包括宣漢縣境，饒有農(nóng)林牧漁、藥果桑茶、煤鐵寶藏之利，幾千年來(lái)勞動(dòng)人民在這塊土地上生息繁衍，創(chuàng)造了悠久的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出許多叱咤風(fēng)云，披荊斬棘，可歌可泣的英雄人物。如果我們認(rèn)真地系統(tǒng)地從中總結(jié)成果，加以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，將是很有裨益的。就是她的生產(chǎn)史、文化史、革命斗爭(zhēng)史，也會(huì)激勵(lì)人們奮發(fā)前進(jìn)。作者在這方面有了這個(gè)良好的開(kāi)端，實(shí)在令人欣喜。

在《通川日?qǐng)?bào)》（《今達(dá)州日?qǐng)?bào)》）的支持和冉崇育等前輩的鼓勵(lì)下，劉興國(guó)“遭遇”了“巴人”并與之結(jié)下了深深的情緣。

羅家壩觀文物 初探巴人文化

從此以后，劉興國(guó)開(kāi)始注重對(duì)巴人巴國(guó)史料的收集。《山海經(jīng)》、《花間集》、《唐詩(shī)鑒賞》、《二十五史》、《華陽(yáng)國(guó)志》……凡是有關(guān)于巴人巴國(guó)歷史記載的，他都會(huì)仔細(xì)地翻閱研讀。通過(guò)大量閱讀史料，他發(fā)現(xiàn)，巴國(guó)在秦統(tǒng)一中國(guó)的100多年前，曾在長(zhǎng)江三峽建國(guó)，并建都于平都（今豐都），后遷于今涪陵、墊江。而墊江位于華鎣山大背斜層線的北麓，為嘉陵江、渠江、涪江三大水流匯合之處，而達(dá)州所在的大巴山，是否因古代巴國(guó)而得名“巴山”呢？

上世紀(jì)以來(lái)，廣漢三星堆古蜀人遺址以及廣元、重慶、涪陵等巴人墓葬的發(fā)現(xiàn)，向人們揭開(kāi)了塵封已久的古代巴、蜀文明的神秘面紗。考古學(xué)、古文字學(xué)、社會(huì)學(xué)的發(fā)展，特別是甲骨文的出土與破譯，填補(bǔ)了古文獻(xiàn)中關(guān)于巴史記載的空白。站在新的歷史高度，再來(lái)看中國(guó)長(zhǎng)江上游與長(zhǎng)江中游地帶那個(gè)北起大巴山，西至焚道，中經(jīng)巫山，南過(guò)武陵的古代巴國(guó)地域范圍，是一條又寬又長(zhǎng)的文化沉積帶。這里除沿長(zhǎng)江兩岸在近代交通便利處之外，其兩岸縱深地區(qū)多是山重水復(fù)，險(xiǎn)峽急流，地僻民貧，易守難攻。歷史前進(jìn)的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。古代的許多文化事象，在其他地區(qū)已經(jīng)滅絕或?yàn)l臨絕跡，而在這些地方尚有蹤跡可尋。

史料記載，在這塊古老的土地上，巴人先民們?cè)鴦?chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。在夏、商、周的甲骨文、鐘鼎文以及秦漢以來(lái)的史料中，有“巴”的記載。戰(zhàn)國(guó)末期，秦并巴、蜀后不久，即以秦、巴、蜀三地的人力、物力、財(cái)力橫掃中原，統(tǒng)一了中國(guó)。秦漢之際，漢高祖劉邦利用巴渠之師定三秦，把巴人的“巴渝舞”納入宮廷之樂(lè)。西晉時(shí)期，巴渠賨人李特、李雄在四川建立“成漢國(guó)”，歷時(shí)達(dá)47年之久。秦滅巴、蜀，把蜀地納入秦政權(quán)的直接管理，而巴地卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的文化轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期中，有許多值得深入探討的問(wèn)題，有的不僅直接影響到后世若干方面，甚至還可以上溯到很古的時(shí)期。例如：《楚辭》中唱和形式源于哪里？唐代在巴地興起的、至今未衰竭的詩(shī)歌形式《竹枝詞》從何而來(lái)？宋代四川經(jīng)濟(jì)的繁榮與巴地生產(chǎn)的發(fā)展有什么關(guān)系？為什么元初蒙古軍在巴地遭到最頑強(qiáng)的抵抗，連皇帝蒙哥都死于合川釣魚(yú)城？使清王朝由盛而衰的白蓮教大起義為什麼主要發(fā)生在這個(gè)地區(qū)？諸如此類(lèi)，劉興國(guó)不得不思考巴人文化對(duì)這些問(wèn)題的影響。

2003年4月，宣漢縣爆出新聞：該地公安機(jī)關(guān)破獲一起重大盜掘古墓葬案。該案發(fā)生在大巴山深處的宣漢縣普光鎮(zhèn)羅家壩，兩名盜墓賊打開(kāi)古墓并盜出了埋藏?cái)?shù)千年的古代巴人青銅禮器。后來(lái)，有關(guān)部門(mén)歷經(jīng)曲折終于將其追回。神秘的巴人墓葬和離奇的追贓情節(jié)，更增添了媒體解讀的大眾文化色彩。

四川省文物考古研究所組織專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)駐羅家壩進(jìn)行再次發(fā)掘，又發(fā)掘出大型青銅器禮器、巴式青銅兵器、彩色陶器等文物。在以后的發(fā)掘中，還首次發(fā)現(xiàn)了巴人的“船棺葬”、“俯身葬”、“人殉”及陶器上神秘的符號(hào)、圖案等。由于這些出土文物具有顯著的巴人文化和土著特點(diǎn)，因此它的發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了這方水土是古代巴人活動(dòng)的重要區(qū)域。

這段時(shí)間，劉興國(guó)正在北京畫(huà)院學(xué)習(xí)和研究中國(guó)山水畫(huà)，得知家鄉(xiāng)宣漢羅家壩巴人文化遺址的發(fā)掘，十分興奮。他坐飛機(jī)回到四川，到發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)參觀，向考古人員了解情況。羅家壩巴人器物出土，使劉興國(guó)有了向世人介紹巴人及其文化的沖動(dòng)，但羅家壩巴人墓葬的考古報(bào)告遲遲沒(méi)有出來(lái)，于是劉興國(guó)在北京更加廣泛地收集研讀有關(guān)巴人的資料。

劉興國(guó)發(fā)現(xiàn)，今人研究巴史，多參閱原被視為“荒誕不經(jīng)”的志怪小說(shuō)類(lèi)的《山海經(jīng)》。他通過(guò)研究《山海經(jīng)》，覺(jué)得《山海經(jīng)》有其“荒誕”的地方，記述的方式也很零亂，但《山海經(jīng)》是一部未經(jīng)秦漢儒學(xué)派整理編纂過(guò)的先秦原始資料。特別是有關(guān)巴及與巴相關(guān)的蜀、荊楚、苗蠻等部族歷史文化活動(dòng)的記載，對(duì)探索巴人的起源及其原始活動(dòng)區(qū)域有很大的參考價(jià)值。用這些史料再對(duì)照古籍文獻(xiàn)、甲骨卜辭等，基本上就可以對(duì)巴人、巴族、巴國(guó)早期歷史理出一個(gè)大致的脈絡(luò)。

劉興國(guó)還認(rèn)識(shí)到關(guān)于古代巴國(guó)賴(lài)以立國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，過(guò)去在巴史研究中涉及不太多。巴人為什么會(huì)從漢水中上游到川東及鄂、湘、黔毗鄰這個(gè)地區(qū)形成一個(gè)國(guó)家或者成為一個(gè)地域文化區(qū)？其主要的經(jīng)濟(jì)支撐應(yīng)該是食鹽的開(kāi)發(fā)、營(yíng)運(yùn)以及奴隸的掠賣(mài)。因此，古代巴人、巴族和巴國(guó)賴(lài)以生存和“立國(guó)”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)清楚了，巴人的歷史、文化發(fā)展的脈絡(luò)也就可尋了。

在尋找搜集巴人史料過(guò)程中，劉興國(guó)還發(fā)現(xiàn)秦漢以后記載巴史，大多巴蜀連稱(chēng)，宋元以后更是以“蜀”代“巴”。于是，劉興國(guó)決定不再等羅家壩遺址的考古結(jié)論，先以文獻(xiàn)資料就巴人、巴族、巴國(guó)及有關(guān)的歷史、文化、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生活、風(fēng)俗等方面分20余個(gè)條目，對(duì)巴人文化進(jìn)行初步探討簡(jiǎn)述。由此，便有了2004年中國(guó)文聯(lián)出版社出版的《巴人文化初探》。

爭(zhēng)取民族優(yōu)待 尋源宣漢土家

劉興國(guó)先生于1947年出生于宣漢縣南壩鎮(zhèn)。1958年至1962年，他先后在宣漢漆碑、樊噲、雞唱、河口等鄉(xiāng)讀書(shū)工作。在雞唱、河口（現(xiàn)龍泉土家族鄉(xiāng)）生活的那段時(shí)間里，他驚訝地發(fā)現(xiàn)那里的人們?cè)诜?、語(yǔ)言、生活習(xí)慣等方面與其他地方有所不同：他們喜歡穿大紅大綠的衣服，布料是自家采麻后編織而成的土布；日常主食是苞谷、洋芋；生活方式是捕魚(yú)、打獵、喂豬等，沒(méi)有水田，說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)聽(tīng)著也跟外面的不一樣……

2005年底，四川省政府批準(zhǔn)宣漢縣在龍泉、渡口、三墩、漆樹(shù)建立土家族鄉(xiāng)和樊噲土家族聚居鎮(zhèn)（按民族鄉(xiāng)對(duì)待），但外界對(duì)宣漢土家族了解不多，影響力也不大。對(duì)此，《關(guān)于撰寫(xiě)和出版〈宣漢土家族〉專(zhuān)著的建議》被劉興國(guó)在宣漢縣政協(xié)第十二屆五次會(huì)議上寫(xiě)成了提案。此提案得到了縣委、縣政府、縣政協(xié)的高度重視。2011年國(guó)慶后，劉興國(guó)受縣政協(xié)邀請(qǐng)，從北京回到宣漢開(kāi)始編著《宣漢土家族》一書(shū)。

劉興國(guó)認(rèn)為：中華文化不僅僅只是漢文化，它本來(lái)就是多元的。巴人文化在整個(gè)中華民族文化中占據(jù)了很大一部分，而土家文化的源頭就是巴人文化。

在《宣漢土家族》一書(shū)中，劉興國(guó)寫(xiě)道：土家族深居祖國(guó)腹地長(zhǎng)江三峽地帶巴山峽川。人們把這個(gè)地區(qū)稱(chēng)為“巴文化區(qū)”，實(shí)際上也就是土家文化區(qū)。1957年，中共中央和國(guó)務(wù)院根據(jù)文化學(xué)者潘光旦等人的相關(guān)調(diào)查報(bào)告，認(rèn)定和公布了土家族為中國(guó)單一少數(shù)民族。

宣漢土家人大多生活聚居在1500米以下至500米的大巴山山前與低山區(qū)。1994年《宣漢縣志·人口志》中記載，“東周時(shí)，川東北包括宣漢地區(qū)屬巴國(guó)領(lǐng)域，居住著賨人（板楯蠻），是當(dāng)時(shí)巴族的一支。公元前314年，秦以巴國(guó)轄地置巴郡，徙秦民一萬(wàn)家到蜀北（川東北）。這些移民后來(lái)也成為賨人的一部分?！笨h志記載說(shuō)明，早期的巴人和秦地移民，是宣漢土家人的先民之一。古代巴國(guó)在2000多年前就滅亡了，而巴人卻在這塊土地上與其他的土著先民一起，胼手抵足，從采集漁獵到開(kāi)墾土地、種植樹(shù)木、建房造屋，戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂，頑強(qiáng)地生存繁衍，形成了今天的土家族。

宣漢土家男子不分老少衣服多為青、藍(lán)色，也有對(duì)襟上衣不染色用純土白布做成，青壯年一般包白頭帕，中老年包青帕。青壯年穿麻草鞋、寬口布鞋、冬季纏裹腳，穿麻窩子或棕襪子，土家婦女的上衣為短領(lǐng)坐衽，中青年喜歡穿藍(lán)色和粉紅色花衣。上衣的長(zhǎng)度一般要過(guò)膝蓋。青年婦女和未婚姑娘穿著比較講究，喜歡穿紅、青、藍(lán)、綠外托肩上衣，胸前套件繡花裙，逢年過(guò)節(jié)走親戚時(shí)，衣襟上還要系上一條鑲花手巾，十分好看。

宣漢土家族人的住房主要是吊腳樓。這種吊腳樓是一種純木結(jié)構(gòu)的建筑，采用穿逗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，所有的梁、坊、柱、板、椽等，全部用木材加工造成，既通風(fēng)良好又防蟲(chóng)、蛇、蚊之害，解決了糧食物品的干燥保管問(wèn)題。

宣漢土家人有很多民間信仰，在他們看來(lái)，蛇是靈物。一旦發(fā)現(xiàn)房屋大梁上有蛇，并不會(huì)去趕它，而是要為它焚香燒紙，求其保佑，來(lái)了紅蛇，更是倍加愛(ài)護(hù)。同時(shí)，他們還崇拜與母腹有著相似性的洞穴，對(duì)此，宣漢的打洞兒就特別多，有時(shí)可以看見(jiàn)洞下面有插燭、燒香褂紅的痕跡。在宣漢土家地區(qū)特有的巫師就是“端公”，一般的小壇事如鄉(xiāng)下人生病，請(qǐng)個(gè)端公來(lái)問(wèn)卜等。真正的跳“端公”，是請(qǐng)一大幫子端公在掌壇師的帶領(lǐng)下，往病家布上神壇，大鑼大鼓，演出成套的跳神活動(dòng)。

巴人善歌舞，土家族更是能歌善舞。他們愛(ài)唱山歌，山歌有哭嫁歌、結(jié)情歌、相思歌、薅草鑼鼓等，舞蹈有錢(qián)棍舞、擺手舞等，薅草鑼鼓是宣漢土家族最獨(dú)特的表現(xiàn)形式，被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

宣漢土家人有特別的婚嫁、喪葬習(xí)俗。在女子出嫁時(shí)，土家人要唱哭嫁歌；奔喪時(shí)，要唱孝歌?？藜薷栌尚履锍璩獌?nèi)容為哭爹娘、陪十姊妹、哭罵媒人，而奔喪時(shí)唱的孝歌習(xí)俗則體現(xiàn)了土家人“歌生頌死”敢向死神寂然一笑的曠達(dá)精神。

《宣漢土家族》一書(shū)2011年底由中國(guó)文史出版社出版，成為宣漢縣申請(qǐng)少數(shù)民族待遇縣的依據(jù)之一。劉興國(guó)因此被宣漢縣政府聘任為“民族文化工作顧問(wèn)”，全程參加申請(qǐng)工作。通過(guò)多方努力，2014年元月，四川省政府批準(zhǔn)宣漢縣為享受少數(shù)民族待遇縣。

光大勇武精神 立傳巴山紅軍

1983年，宣漢縣舉辦了隆重紀(jì)念中國(guó)工農(nóng)紅軍第三十三軍成立五十周年的活動(dòng)，劉興國(guó)在這個(gè)活動(dòng)中擔(dān)任攝影及報(bào)道工作。在前后長(zhǎng)達(dá)10個(gè)月的籌備工作中，他接觸了很多關(guān)于巴山紅軍的革命斗爭(zhēng)史料，接待、采訪了一些當(dāng)時(shí)還健在的老紅軍。在那段時(shí)間里，他寫(xiě)了不少關(guān)于紅軍的故事在報(bào)刊發(fā)表，《通川日?qǐng)?bào)》還為此開(kāi)辟了《川東游擊軍》專(zhuān)欄，有的長(zhǎng)篇連載達(dá)半年之久。巴山紅軍的智勇堅(jiān)定、不勝不休的精神，使他隱隱地感覺(jué)到巴人的勇武精神。

從大巴山走出來(lái)的紅軍戰(zhàn)士，他們縱橫川陜、保衛(wèi)蘇區(qū)；他們?nèi)^(guò)雪山草地，走完長(zhǎng)征又喋血河西走廊；他們歷盡艱辛奔向延安，走上抗日的戰(zhàn)場(chǎng)；他們用巴山兒女的熱血，寫(xiě)下了輝煌與悲壯。

在那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，最激動(dòng)人心的話題，就是救國(guó)與革命。一批批巴山青年走出大山，走出夔門(mén)，奔蘇俄、入黃埔、當(dāng)紅軍。在革命的狂飆突進(jìn)中經(jīng)歷了他們的光榮與夢(mèng)想、熱血與獻(xiàn)身。

最需要熱血的，是中國(guó)工農(nóng)紅軍的萬(wàn)里長(zhǎng)征。

長(zhǎng)征是人類(lèi)歷史上罕見(jiàn)的不畏艱難險(xiǎn)阻的遠(yuǎn)征。中國(guó)工農(nóng)紅軍一、二、四三個(gè)方面軍的長(zhǎng)征歷時(shí)兩年，行程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止兩萬(wàn)五千里。紅軍跨越中國(guó)十五個(gè)省份，轉(zhuǎn)戰(zhàn)地域面積超過(guò)歐洲；他們?cè)竭^(guò)無(wú)數(shù)高山大河、雪山草地，在數(shù)十倍于己的敵人的追擊、堵截與合圍中，在饑餓、寒冷、傷病和死亡威脅下勇往直前。

劉興國(guó)不得不驚嘆：大巴山曾經(jīng)擁有一批義無(wú)反顧、舍生忘死的共產(chǎn)黨人。他為這塊紅色土地感到驕傲和自豪；她有那么多的兒女參加了革命，參加了紅軍，參加了長(zhǎng)征，前仆后繼地獻(xiàn)身于中國(guó)人民的解放事業(yè)。他們的很多可歌可泣故事至今還不為人們所知，但他們是真正的英雄，而真正的英雄具有深刻的悲劇意味：播種，但不參加收獲——這就是中華民族的脊梁。

劉興國(guó)關(guān)注的是巴山這塊土地的歷史文化，很自然地將紅軍英勇奮戰(zhàn)的精神與巴人勇武相比較：

巴人勇武因參加周武王伐紂而著名于史，后世以“板楯蠻”稱(chēng)之?！鞍鍢J蠻”是秦、漢時(shí)期對(duì)巴人的稱(chēng)呼，源自于巴地各部族大都使用一種用木制成的須盾，這是一種古代戰(zhàn)場(chǎng)上兵士個(gè)人防御的武器。秦滅巴國(guó)之后，對(duì)于那些不與秦國(guó)對(duì)抗的巴人部族，采取了比漢人少交三分之二的賦稅優(yōu)待政策，被稱(chēng)為“賨賦?！?/p>

“板楯蠻”在漢代頗受漢王朝重視?；傅蹠r(shí)，漢中的上計(jì)程包對(duì)“板楯蠻”之事功極為推許，他說(shuō)：“板楯七姓，射殺白虎，立功先世，復(fù)為義人，其人勇猛，善于兵戰(zhàn)。昔永初中，羌人人漢川，郡縣破壞，得板楯救之，羌死殆盡，故號(hào)為‘神兵。羌人畏忌，傳語(yǔ)種輩，勿復(fù)南行。至建和二年，羌復(fù)大入，實(shí)賴(lài)板楯連摧破之。前車(chē)騎將軍馮緄南征武陵，雖受丹陽(yáng)精兵之銳，亦待板楯以成功。近益州郡亂，太守李顒亦以板楯討而平之”。（《后漢書(shū)，南蠻傳》）。而早期巴山紅軍（川東游擊軍）也被譽(yù)為“神兵”。

清代中葉的“康乾盛世”爆發(fā)了“白蓮教大起義”。達(dá)州起義軍因頭纏白布被稱(chēng)為“白巾軍”。達(dá)州白巾軍反抗清軍政府的斗爭(zhēng)堅(jiān)持了十年。巴山人的拼死斗爭(zhēng)，反映了古代巴人的勇武精神，可以看成是巴人勇武精神的集中展現(xiàn)。因?yàn)樵谶@巴山峽川，是板楯蠻巴人魏晉以來(lái)的后退之地；是三峽地區(qū)廩君蠻巴人的逃遁之處；也是“改土歸流”部分土司部族逃避打擊的藏身之所。一千多年來(lái)，這里沒(méi)有發(fā)生大的戰(zhàn)亂。改朝換代，攻城掠地也到不了這山高谷深林密的地方?？僧?dāng)這“世外桃源”也不能生存的時(shí)候，潛藏在他們身上的巴人勇武精神就會(huì)如地火一般爆發(fā)出來(lái)。

本世紀(jì)初以來(lái)，劉興國(guó)先生在北京從事中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。因應(yīng)聘擔(dān)任京東美術(shù)館長(zhǎng)，在書(shū)畫(huà)交流活動(dòng)中，劉興國(guó)先生接觸了更多健在的老紅軍如王定烈、李永悌、賀晉年、王定國(guó)等。他（她）們晚年愛(ài)好書(shū)畫(huà)，有的還為劉興國(guó)的作品題詞。他們及他們的子女向劉興國(guó)提供了不少紅軍的史料，特別是中央軍委紅四方面軍戰(zhàn)史辦公室的張光本、謝慶山二位前輩，先后贈(zèng)送了全套中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史、戰(zhàn)史資料、人物志、烈士傳、川陜文化、經(jīng)濟(jì)史等。他們還介紹甘肅方面研究西路紅軍的同志與劉興國(guó)相識(shí)。在此環(huán)境下，劉興國(guó)先生對(duì)川陜蘇區(qū)和紅軍的征戰(zhàn)歷程有了更多的認(rèn)識(shí)。

劉興國(guó)認(rèn)為，川東游擊軍和紅三十三軍的建立，不是一般紅軍路過(guò)發(fā)動(dòng)群眾參加革命，而是川東地區(qū)中共黨組織和大巴山地區(qū)人民群眾在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)和形成的一支紅色武裝。其特點(diǎn)一是自覺(jué)地走井岡山的道路，堅(jiān)持紅色武裝割據(jù)，建立革命根據(jù)地；二是廣泛發(fā)動(dòng)群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，打擊、孤立反動(dòng)勢(shì)力；三是任勞任怨、忍辱負(fù)重、不怕?tīng)奚?、敢于斗?zhēng)，充分展現(xiàn)了巴人的勇武精神。

2010年到2012年，劉興國(guó)幾乎停止了中國(guó)畫(huà)的探索與創(chuàng)作，幾度從北京回到宣漢，躲到北門(mén)湖畔“讀綠軒”中寫(xiě)作《輝煌與悲壯——宣漢紅軍征戰(zhàn)紀(jì)》。該書(shū)的寫(xiě)作與出版，得到了宣漢縣委領(lǐng)導(dǎo)的支持。2012年12月，《輝煌與悲壯——宣漢紅軍征戰(zhàn)記》由解放軍文藝出版社出版，2015年獲達(dá)州市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

助推學(xué)術(shù)研究 高校談?wù)摪腿?/p>

巴文化的研究始于上世紀(jì)四十年代，其概念和研究的對(duì)象及范圍至今不太明晰。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，將“巴文化”作為專(zhuān)門(mén)研究的機(jī)構(gòu)目前只有四川文理學(xué)院巴文化研究院。巴文化研究院的建立與劉興國(guó)先生頗有淵源。巴文化研究院成立于2014年7月28日，其前身為四川文理學(xué)院巴渠文化研究所。

早在2012年5月，時(shí)任四川文理學(xué)院黨委書(shū)記的李萬(wàn)斌先生就與劉興國(guó)交流過(guò)對(duì)巴人文化研究的看法。李萬(wàn)斌對(duì)巴文化研究的熱情，讓劉興國(guó)改變了與同道商議在湖北宜昌三峽大學(xué)民族學(xué)院建立巴人文化研究所的初衷，并與李萬(wàn)斌達(dá)成共識(shí)：在四川文理學(xué)院建立巴文化研究機(jī)構(gòu)。為此劉興國(guó)在文理學(xué)院邀請(qǐng)下，多次到校與相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者交換巴文化研究的意見(jiàn)，并為在校學(xué)生開(kāi)設(shè)了巴文化研究的講座。

劉興國(guó)先生被四川文理學(xué)院正式特聘為巴文化研究院研究員。目前，研究院特聘研究員2名，專(zhuān)職研究人員5名，兼職研究員7名。研究院立足于本地特色，主要開(kāi)展對(duì)巴地的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法律、歷史、文化等理論研究，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新文化的交融與構(gòu)建，進(jìn)一步推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、教育、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

巴文化研究院的成立，標(biāo)志著一個(gè)新學(xué)科建立。學(xué)科的設(shè)立自然對(duì)巴文化研究的對(duì)象、范圍及研究的目的意義提出了課題，對(duì)此，劉興國(guó)闡明了自己的想法：

人類(lèi)生存的自然環(huán)境不同，其生活方式的差異造成文化的差異。巴人及相關(guān)部族從遠(yuǎn)古以來(lái)一直生活在中華版圖漢水與長(zhǎng)江之間的陸梁——巴域。這里地處南北氣候分野，巴文化也因此有別于百越與華夏。早在1905年，梁?jiǎn)⒊驮凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文中，就認(rèn)為巴氐、苗蠻、蜀人、百粵、百濮和華夏族，皆是“組成中國(guó)民族重要分子”。他認(rèn)為：中華民族起于多源。近人費(fèi)孝通的中華文化“多元一體”理論，進(jìn)一步發(fā)展了梁?jiǎn)⒊乃枷搿?/p>

已故的北京大學(xué)教授蘇秉琦先生也認(rèn)為：中華文明發(fā)源于四個(gè)區(qū)域：①中原和山東地區(qū)是兩個(gè)源頭；②兩湖是一個(gè)中心；③江浙是一個(gè)中心；④四川巴山地區(qū)是一個(gè)中心。這些文明地區(qū)慢慢匯集在一起，形成了中華文化，由此可見(jiàn)，巴文化是中華文化的源頭之一。

劉興國(guó)先生不贊成考古學(xué)界把巴文化限定在國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)和東周巴國(guó)滅亡之間的階段的界定，因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的還有漢水和渠江流域巴文化遺址，如通江擂鼓寨、宣漢羅家壩、渠縣城壩、西鄉(xiāng)李家村、城固單家咀、紫陽(yáng)白馬石等等，這些巴文化遺址以及大量古代文獻(xiàn)都說(shuō)明巴文化緣起于夏以前新石器晚期。

劉興國(guó)先生認(rèn)為，巴文化研究的是“對(duì)人類(lèi)群體文化結(jié)構(gòu)”的研究，包括社會(huì)和個(gè)人。巴文化研究重點(diǎn)可以考慮巴文化的地理分布、歷史源流、社會(huì)組織、生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言與文字、信仰與崇尚、文學(xué)與藝術(shù)、科技、教育、體育和巴文化中的道德傳統(tǒng)等方面。

劉興國(guó)覺(jué)得，巴文化研究必須建立在歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)和地方史志等大量材料的基礎(chǔ)上。要運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的調(diào)查研究方法，對(duì)巴文化形成發(fā)展的縱向歷時(shí)性和橫向地域發(fā)展的共時(shí)性綜合考察，找到共性的基礎(chǔ)。因此，在研究方法上可以考慮采取對(duì)比研究的方法，也稱(chēng)“雙重考證”。他認(rèn)為：巴文化研究是一個(gè)新的學(xué)科。巴文化研究的是一部分人類(lèi)群體的文化，而文化人類(lèi)學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究人類(lèi)文化的學(xué)科，因此，巴文化研究歸屬文化人類(lèi)學(xué)比較恰當(dāng)。

由于孔子主張“尊王攘夷”，刪上古史書(shū)，將中華歷史斷自唐虞，把巴文化等排除在正統(tǒng)以外。司馬遷著《史記》沒(méi)有“巴”的記載，以致后世史書(shū)多不言“巴”。秦漢郡縣制后的行政區(qū)劃和地緣分割，巴蜀、巴楚、巴渝、巴黔、秦巴等等，更是將“巴”文化邊緣化。秦漢四川政治重心西移至成都平原，東漢延光四年（125年）朝庭明令廢巴郡與長(zhǎng)安直通的子午道而開(kāi)通褒斜道，說(shuō)明“巴”已不在中央王朝的視野?！鞍褪褚惑w”，“巴附于蜀”逐漸成為人們對(duì)“四川”概念的思維定勢(shì)。巴文化研究要突破已有思維定勢(shì)，因此巴文化研究院這個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)更是任重道遠(yuǎn)。

提高公眾意識(shí) 編寫(xiě)巴人史話

2014年夏天，劉興國(guó)先生到成都，在四川省社會(huì)科學(xué)院與李明泉副院長(zhǎng)談到巴文化這個(gè)話題，都感到研究巴蜀文化的人談“蜀”的太多，說(shuō)“巴”的太少。適逢達(dá)州市文廣局請(qǐng)李明泉物色能夠?qū)懸槐窘榻B巴人文化通俗讀物小冊(cè)子的作者，他便請(qǐng)劉興國(guó)考慮此事。劉興國(guó)不經(jīng)意答應(yīng)下來(lái)，便回了北京。沒(méi)過(guò)幾天，明泉便將達(dá)州市委、達(dá)州市政府“把巴文化研究納入文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，建設(shè)川渝陜結(jié)合區(qū)域文化中心”的決策等一批文件、材料傳到北京，并要求盡快拿出初稿，說(shuō)達(dá)州當(dāng)年就要出書(shū)。

根據(jù)達(dá)州市文廣局的要求，這本巴文化通俗讀本需要全面介紹巴文化，文字要精煉并考慮配圖。其時(shí)劉興國(guó)正著手于編纂從夏代——唐代期間巴人歷史文化大事紀(jì)年，便根據(jù)手頭的資料在十多天內(nèi)編成5萬(wàn)字左右的初稿《文化巴山》。他考慮到此書(shū)主要面向一般讀者，便打破以往籠統(tǒng)介紹巴人、巴國(guó)的內(nèi)容編排，第一次將巴人分為“龍蛇巴人”、“弓魚(yú)巴人”、“魚(yú)鳧巴人”、“鱉靈巴人”、“白虎巴人”；將巴國(guó)也劃為“商代巴方”、“春秋巴國(guó)”、“峽江巴國(guó)”、“廩君后巴國(guó)”等等。

對(duì)于學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的“巴人起源”和“巴名稱(chēng)的由來(lái)”等，他只選取歧義較少的說(shuō)法，同時(shí)在此稿中，將巴人和土家看成是族屬一脈相承、文化傳承有序，從而顯示了巴山古今就是巴文化之山。稿成之后，他將初稿傳給了李明泉，也就沒(méi)管結(jié)果如何。

第二年七月，時(shí)任達(dá)州市文廣局局長(zhǎng)王隆毅電話邀請(qǐng)劉興國(guó)先生到達(dá)州商討《文化巴山》書(shū)稿問(wèn)題，并告知已初步確定書(shū)名為《巴文化史話》。在達(dá)州，劉興國(guó)認(rèn)真聽(tīng)取了龔兢業(yè)、戴鴻、何易展、王平、馬幸辛等專(zhuān)家學(xué)者以及各縣市文廣系統(tǒng)同志對(duì)書(shū)稿內(nèi)容的意見(jiàn)。最后確定由王隆毅主編、劉興國(guó)為執(zhí)行主編完成《巴文化史話》的編著。

《巴文化史話》以“祖源”、“巴人”、“屬族”、“巴國(guó)”、“勇武”、“賨人”、“圖語(yǔ)”、“神巫”、“巴鹽”、“古道”“巴船”、“遺珍”、“土家”、“畬田”、“酒香”、“仙居”、“美味”、“服飾”、“歌舞”等加上附錄共二十個(gè)專(zhuān)題，上百個(gè)條目，近200幅圖片成書(shū)。書(shū)中所配圖片多為劉興國(guó)先生數(shù)十年在巴文化研究過(guò)程中親手拍攝和收集。2016年10月，該書(shū)由四川人民出版社出版發(fā)行。

《巴文化史話》正式出版發(fā)行的意義在于是第一次將“巴蜀”文化中的“巴”單獨(dú)列為一種文化成書(shū)，圖文并茂系統(tǒng)地展示了巴文化的獨(dú)特魅力和深厚的底蘊(yùn)。該書(shū)將會(huì)產(chǎn)生的影響和作用，如李明泉在序言《巴文化的傳承與弘揚(yáng)》中所說(shuō)：《巴文化史話》簡(jiǎn)易讀本，意在對(duì)巴文化的形成、發(fā)展、巴人遺存、遺物及巴人風(fēng)韻作概括式描述，讓讀者對(duì)達(dá)州巴文化有較深的印象和了解，其目的在于增強(qiáng)達(dá)州人民的文化自信，提高全市人民傳承達(dá)州本土文化的文化自覺(jué)，汲取歷史文化養(yǎng)分，把達(dá)州加快建設(shè)成為全國(guó)巴文化研究中心、巴文化考古發(fā)掘中心和巴文化資源創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化中心，提升達(dá)州巴文化在全國(guó)的影響力，推動(dòng)達(dá)州與全國(guó)、全省同步建成全面小康社會(huì)發(fā)揮文化應(yīng)有的作用。

探訪先民蹤跡 理順巴人文脈

劉興國(guó)先生在北京主要從事中國(guó)畫(huà)的研究和創(chuàng)作，擔(dān)任過(guò)京東美術(shù)館長(zhǎng)，是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院藝委會(huì)副主任，北京畫(huà)院王文芳工作室畫(huà)家，人民美術(shù)出版社出版過(guò)《劉興國(guó)中國(guó)畫(huà)冊(cè)》。2008年奧運(yùn)會(huì)后，他給自己定下畫(huà)大巴山、寫(xiě)大巴山的目標(biāo)，巴山、巴水、巴人、巴風(fēng)是他創(chuàng)作題材的方向。因此，他寫(xiě)生采風(fēng)的重點(diǎn)地區(qū)就是大巴山。

年輕時(shí)，劉興國(guó)因工作關(guān)系到過(guò)巴山深處的很多地方，但從巫溪至城口間的古鹽道，他從未走過(guò)，聽(tīng)說(shuō)那一帶早已無(wú)路可行，大山中也少有人煙。2009年夏，他邀約幾名畫(huà)家從巫山大寧河上溯巫溪寫(xiě)生。從巫溪再上行，同行的畫(huà)家不愿意再往，時(shí)年62歲的劉興國(guó)只好自身沿西溪河古道向城口方向步行。古道早已廢棄，崎嶇難行，兩天兩夜，途中無(wú)食宿處，只好渴飲山泉，饑食山果，夜宿巖洞。但此行收獲頗大，沿途記錄拍攝了許多古代巴人的鹽道、巖居、棧道殘跡的資料圖片，親眼看到了大山中魚(yú)泉自動(dòng)出魚(yú)的真實(shí)場(chǎng)景，也體驗(yàn)了古代巴人在這大山之中生存的艱辛。

2014年元月，宣漢被四川省政府批準(zhǔn)為少數(shù)民族待遇縣。當(dāng)年7月，在2012年編輯出版《宣漢土家族》一書(shū)的基礎(chǔ)上，著手組織出版《從巴人到土家族》。成立了《從巴人到土家族》編委會(huì)，并再次邀請(qǐng)劉興國(guó)先生主筆。

《從巴人到土家族》擬為上、下兩個(gè)部分；一是巴人（新石器時(shí)期——漢唐），二是土家（宋元——近現(xiàn)代）。第一部分定名為《巴文化縱橫》。為完成本書(shū)的編寫(xiě)，根據(jù)劉興國(guó)的建議，縣政協(xié)由文史委牽頭，組織縣志辦、文廣局、土家文化研究會(huì)等單位相關(guān)人員，進(jìn)行了巴文化實(shí)地考察調(diào)研活動(dòng)。2015年5月到2016年10月期間，劉興國(guó)和考察人員以宣漢羅家壩巴文化遺址出土文物的文化流向?yàn)榫€索，先后考察調(diào)研了漢江支流任河、堵河，渠江支流前河，長(zhǎng)江支流南河等流域的巴文化遺址和巴文化的影響。宣漢電視臺(tái)派記者對(duì)考察活動(dòng)全過(guò)程進(jìn)行了跟蹤采訪記錄。在此基礎(chǔ)上，劉興國(guó)結(jié)合相關(guān)資料形成了《巴文化縱橫》上編《巴文化巡禮》?！栋臀幕捕Y》從巴人祖源、《山海經(jīng)》中的巴人、巴國(guó)，巴人世系，鹽與巴人開(kāi)始，橫向介紹巴人與漢水、巴人與長(zhǎng)江三峽間水系互通的生活生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，文化互通關(guān)系并以鹽貫史。介紹了巴文化與庸文化和其他土著文化的融合以及在現(xiàn)代土家族和周邊地區(qū)傳承的文脈關(guān)系。

下編《巴史紀(jì)事》主要內(nèi)容是與巴文化相關(guān)的大事記年和敘事，實(shí)際上是根據(jù)各種史料包括地方志在內(nèi)縱向分時(shí)分類(lèi)編排與巴人相關(guān)的史料。簡(jiǎn)述巴史年代止于唐，從唐代開(kāi)始中央王朝對(duì)少數(shù)民族的羈縻政策到宋元的土司制度，已屬于土家族的歷史了，故沒(méi)有放在本編的范圍。劉興國(guó)說(shuō)這并非妄斷歷史，只不過(guò)方便本書(shū)的編排而已。

《巴文化縱橫》一書(shū)中的一些觀點(diǎn)，如巴人起源、巴人分類(lèi)等等，劉先生說(shuō)這只是一家之言并非學(xué)術(shù)定論。有關(guān)“認(rèn)識(shí)巴文化，研究巴文化”的問(wèn)題，他特地在上編《巴文化巡禮》之后用了一篇短文供大家參考。劉先生一再聲明：編寫(xiě)本書(shū)旨在向?qū)Π臀幕信d趣的讀者系統(tǒng)介紹巴文化相關(guān)知識(shí)，為巴文化研究做一點(diǎn)基礎(chǔ)性的工作，因此這本書(shū)只是資料性而不是學(xué)術(shù)研究成果。

為使今天的人們了解巴文化上下五千年的歷史面貌和現(xiàn)存的遺跡文化現(xiàn)象，劉先生特地根據(jù)本書(shū)內(nèi)容選編了大量的圖片。由于年代久遠(yuǎn)，圖像資料難尋，不能事事皆圖文對(duì)號(hào)，只能是輔助說(shuō)明以增加閱讀興趣，為此劉先生的女兒兼助手劉藝茵做了大量的工作，使本書(shū)能夠圖文并茂地呈現(xiàn)給讀者。

劉興國(guó)先生相信：《巴文化縱橫》一書(shū)的面世，結(jié)束了巴文化研究漫無(wú)頭緒的雜亂現(xiàn)象。他認(rèn)為，無(wú)論自己的觀點(diǎn)及認(rèn)識(shí)正確與否，這本書(shū)都可以給一般讀者和研究者一個(gè)起碼的參照，至少是一個(gè)鋪墊，可以讓研究巴文化的人尋找資料有了探尋的路徑。他希望后來(lái)者能夠攀登巴文化研究的高峰，而自己甘當(dāng)這塊墊腳石。

增強(qiáng)文化自信 彰顯文化自強(qiáng)

回顧四十多年來(lái)對(duì)與巴文化結(jié)緣、認(rèn)識(shí)、了解、探索、研究巴文化的歷程，劉興國(guó)先生認(rèn)為：達(dá)州地域是巴文化的中心地帶，達(dá)州人對(duì)巴文化應(yīng)該最有話語(yǔ)權(quán)?，F(xiàn)在達(dá)州提出“建設(shè)全國(guó)巴文化研究高地”，說(shuō)明達(dá)州人在文化認(rèn)識(shí)上已達(dá)到高度的自覺(jué)和自信。所謂“文化自覺(jué)”和“自信”，是生活在既定文化中的人們對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展的趨向，從而在文化轉(zhuǎn)型中有自主能力，在新環(huán)境、新時(shí)期文化的選擇中有著充分的自主地位。他寫(xiě)作《巴文化縱橫》這本書(shū)的目的，也就是想給大家提供巴文化研究的一些思路，使我們生活在巴文化環(huán)境中的人們對(duì)自己文化的自信、自覺(jué)進(jìn)而自強(qiáng)。

巴文化是從古至今根植于大巴山南北、由巴地各族人民共同創(chuàng)造的地域文化，是多元一體的中華民族文化發(fā)展史中的重要組成部分，巴人先民是中華民族的源頭之一。俗話說(shuō)：“一百年歷史看上海；一千年歷史看北京；兩千年歷史看西安?！睔v史如果再往上溯，大約就要看巴人了。

巴山渠水是巴文化起源、形成和傳播發(fā)展的中心地帶。巴文化的很多文化事象從古到今在這里顯現(xiàn)并得到傳承。就達(dá)州而言，劉先生認(rèn)為在巴文化研究上已經(jīng)站在全國(guó)性的五個(gè)高地上。這五個(gè)高地一是“中國(guó)龍文化之源——龍蛇巴人”；二是“遠(yuǎn)古巴文化的圣地——巴山大峽谷”；三是“春秋巴國(guó)——羅家壩巴文化遺址”；四是“中國(guó)民族區(qū)域自治的源頭——賨人賨賦”；五是“從巴人到現(xiàn)代土家族演變的典型——宣漢土家”。

夏商時(shí)期活動(dòng)在巴山南北的巴人稱(chēng)為“龍蛇巴人。”龍蛇巴人包括巴人、崇人、濮人等遠(yuǎn)古族群。龍蛇巴人是夏部落聯(lián)盟成員，夏禹以“交龍”為圖騰。上古龍、蛇不分，巴人旗幟為“蛇”，故稱(chēng)為“龍蛇巴人?！边_(dá)州古有“蛇龍縣”，蛇龍縣即今開(kāi)江縣?！褒埳甙腿恕北背鰸h江，南下長(zhǎng)江三峽，在中國(guó)形成“龍文化”?！褒埳甙腿恕钡闹行膮^(qū)域在巴山渠水。因此可以說(shuō)“中國(guó)龍文化”的源頭在達(dá)州。

巴山大峽谷是“遠(yuǎn)古巴文化的圣地”，這并非虛構(gòu)。巴山大峽谷所在的觀面山就是中國(guó)最早的三大奇書(shū)之一《山海經(jīng)》所記載的“鬲山”?！柏健迸c“蛇山”（今巴中南江光霧山）之間，剛好是今天的達(dá)州?！渡胶＝?jīng)》記載的是夏商時(shí)期的傳說(shuō)，書(shū)中傳遞了“巴人、巴國(guó)”最早的信息，是“女?huà)z補(bǔ)天”、“巴蛇吞象”等中國(guó)神話的源頭。根據(jù)“鬲山”即觀面山這個(gè)地標(biāo)，可以證明巴山大峽谷及周邊地區(qū)就是《山海經(jīng)》描述的遠(yuǎn)古巴地各部族、各族群所創(chuàng)造的“巴文化圣地”。這個(gè)時(shí)期的“巴文化”可以稱(chēng)之為“巴地文化”。

羅家壩遺址出土的大量青銅器，顯示了以羅家壩遺址為中心，以前、中、后三河，大寧河，任河，南河，渠江等水系為網(wǎng)絡(luò)，北出漢江，南下三峽，東向夔巫，西去嘉陵的春秋巴子國(guó)巴人活動(dòng)的范圍。公元前1058年即周成王六年首封“巴子國(guó)”，正式開(kāi)始了“巴國(guó)文化”的歷程。“巴國(guó)文化”分為“春秋巴國(guó)”和“峽江巴國(guó)”兩個(gè)階段。公元前476年巴人南下三峽建國(guó)至公元前316年被秦國(guó)所滅的160年間稱(chēng)為“峽江巴國(guó)”，加上“廩君后巴國(guó)”共800多年，巴國(guó)文化與巴地文化的融合，才成為完整意義的“巴文化”，而羅家壩遺址和城壩遺址正是“春秋巴國(guó)”、“戰(zhàn)國(guó)巴國(guó)”文化的實(shí)物證據(jù)。

遠(yuǎn)古夏族崇人是巴山渠水間最古老的人類(lèi)族群，根基牢固，族眾強(qiáng)盛。秦漢統(tǒng)治者為優(yōu)待崇人和歸順的巴人，采取了優(yōu)撫的政策，所征稅賦稱(chēng)為“賨賦”。秦昭襄王與巴人所訂立的互不侵犯盟約，承認(rèn)巴地巴人相對(duì)獨(dú)立的地位，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民族區(qū)域自治之先河。

土家族是聚居在川鄂湘黔渝毗鄰地區(qū)古代巴人融合其他族群，在宋元后土司制度的實(shí)施中形成的民族共同體。宣漢是四川省唯一的土家族聚居區(qū)，也是四川歷史上唯一有土家族土司的地方，從巴人到土家族的演變脈絡(luò)比其他任何地方都清晰，研究宣漢土家也就是研究巴文化發(fā)展演變的歷程。

達(dá)州地域應(yīng)該還有更多的巴文化高地。劉興國(guó)先生認(rèn)為：巴鹽文化、巴山古道、巴山民居、巴人山歌、巫醫(yī)巫舞等等，都可以是巴文化研究的課題。文化研究的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)文化的有效性，即一種文化能不能提高他所覆蓋群體的生活質(zhì)量，能不能有利于他所覆蓋群體生產(chǎn)力的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的進(jìn)步。因此，我們研究巴文化的現(xiàn)實(shí)意義在于為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文化思想資源，構(gòu)建巴文化特有的思想文化體系，認(rèn)知識(shí)別體系、文脈傳承體系、遺產(chǎn)保護(hù)體系、文創(chuàng)研發(fā)體系、藝術(shù)生產(chǎn)體系等，以創(chuàng)新推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化整合協(xié)調(diào)發(fā)展。從劉興國(guó)先生數(shù)十年研究巴文化的歷程看，他關(guān)注、研究的方向，具體研究項(xiàng)目都非常講求文化的“有效性”，不是書(shū)齋坐而論道或只鉆故紙堆，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要而確定選題。

劉興國(guó)先生認(rèn)為，在當(dāng)前，弘揚(yáng)巴文化精神，為思想、道德建設(shè)貢獻(xiàn)價(jià)值模式是巴文化研究的一個(gè)重要任務(wù)。巴文化所體現(xiàn)出來(lái)的“忠勇信義”，于國(guó)家講忠誠(chéng)，于征戰(zhàn)講勇武，于社會(huì)講信用，于朋友講情義。其精神內(nèi)核使我們大巴山這塊土地誕生了智勇堅(jiān)定、排難克堅(jiān)、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休的“紅軍精神”。這有如精神基因，化為人格標(biāo)桿，成為當(dāng)代達(dá)州人忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)男男砸睙捄蛢r(jià)值追求。

以藝術(shù)創(chuàng)新精神探究和體現(xiàn)深厚的巴文化歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文藝精品。講好巴文化故事；展示巴文化魅力；營(yíng)造旅游休閑；演藝觀賞；試聽(tīng)娛樂(lè)；閱讀學(xué)習(xí)；虛擬成像；競(jìng)技游藝；美食消費(fèi)等生產(chǎn)與服務(wù)環(huán)境，形成具有巴文化內(nèi)容與形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，拓展巴文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)巴文化產(chǎn)業(yè)與旅游文化，生態(tài)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。巴文化研究要為增強(qiáng)達(dá)州綜合實(shí)力發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、彰顯達(dá)州人從文化的自覺(jué)自信走向文化自強(qiáng)。

責(zé)任編輯/彭中玉