詩意語文是一種精神回歸

引言

詩意語文，是一種語文教學的追求形式，旨在營造出像詩里表達的那樣給人以美感意境的教師的教和學生的學，讓語文在美的土壤里生根開花，遠播芳華，最終達到人才培養(yǎng)的目的。詩意語文的三要素是：詩意教師、詩意文本、詩意學生。

詩意語文探究很有必要性和迫切性，事關一個時代、一個民族、一個國家的語文素養(yǎng)與語文能力，詩意教學的切實執(zhí)行和傳承，不僅功在當代，而且利在千秋。

一、追溯詩意源頭：華夏民族和“詩”

中國是一個詩的國度，提到中國詩，就不得不說《詩經(jīng)》和楚辭。

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，我國最早的一部詩歌總集，原稱“詩”或“詩三百，內容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽為古代社會的人生百科全書。

先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孔子、孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力?！蹲髠鳌芬苍诮枰谩对娊?jīng)》里的一些語句委婉地表達自己的思想和情志，使人物語言充滿了詩性氣質。漢樂府民歌、古詩十九首，也是對《詩經(jīng)》各種手法的繼承和發(fā)揚。

中國人內心強大的精神歸屬來自詩，表現(xiàn)普通人民的心聲和感情方面，很少有別的詩集堪與《詩經(jīng)》相提并論。言語中秉承“不學詩，無以言”，抒情時“賦《詩》言志”，對于上層人士以及準備進入上層社會的人士而言，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以使人“溫柔敦厚”。《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學到事奉君主和長輩的道理。②

再看“楚辭”，魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，屈賦的藝術成就對后世也有著巨大的影響。楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，能夠更加有效地塑造藝術形象和抒發(fā)復雜、激烈的感情，突出地表現(xiàn)浪漫的精神氣質，象征手法對后世的文學創(chuàng)作有重大影響。

甚至，中國人在給小孩取名的時候，也在堅持男楚辭女詩經(jīng)的原則?；赝搭^，放眼未來，我們認為，詩意語文也是一種精神上的回歸。

二、反觀當下：語文教學和“考”

《高中語文課程標準》中這樣說：必修課程要突出課程的基礎性和均衡性，學生通過必修課程的學習，應該具有良好的思想文化修養(yǎng)和較強的運用語言文字的能力，在語文應用、審美和探究等方面得到比較協(xié)調的發(fā)展。社會發(fā)展對我國高中教育提出了新的要求，適應時代的需要，調整課程的內容和目的，變革學習方式和評價方式，構建具有時代性、基礎性和選擇性的高中語文課程，是基礎教育改革的一項重要任務。

考綱在規(guī)定中也提出了感情真摯、獨立見解、形象豐滿、意境深遠、有表現(xiàn)力、有文采等要求。這些都在說明，語文學科的教學不是為了考試，而是為了學生長遠的甚至終生的利益和精神追求，學生在青少年時代讀什么書，思考什么樣的問題，將決定一生的精神高度。

遺憾的是，極度功利的教學觀左右著語文教學，就我們目前的語文教學現(xiàn)狀來說，高考把語文濃縮為22個考點，各類題目被程序化、規(guī)則化、術語化，教師苦口婆心的注入式講授，生怕有所疏漏，處處不放心，處處講一講，可是按部就班、照本宣科的傳統(tǒng)教學套路，并不能引起學生的興趣與激情；能夠做好筆記，與老師心靈溝通的，是少數(shù)學生；而大多學生，茫茫然聽語文、木木然做筆記，聽講和不聽區(qū)別不大。

美感，對語文教學而言，是一件奢侈的事情；

詩意，對語文教學而言，是一件不得不做的改革。

三、實踐探索：為語文教學注入詩意

語文教學就是要讓學生，找到語文學習的樂趣，去追求詩意的人生。在高中語文詩意教學的研究中，課題組拋棄肢解語文的舊習俗，樹立大語文觀，將文本空間還給了學生和教師，培養(yǎng)學生的審美體驗，體現(xiàn)了時代的需要，響應了“詩意棲居”的人生追求。以下說一下具體做法：

1.教師詩意，拒絕套路，讓語文從土壤里長出來

語文課不能只盯著考試，語文老師心中要有大丘壑，大文章：詩意語文，要成績和能力并舉，審美和素養(yǎng)同行。

語文是生活里的詩，詩意語文是尋找心靈的歸屬。教師詩意，用自己的雙手寫心靈，用心靈去碰撞另外一顆心靈，用一種愛喚醒另一種愛，用一個夢編制另一個夢。發(fā)現(xiàn)生活，感悟生活。是一個詩意教師的本能。

中秋到了：寫給中秋（師）

秋暮分寒暖，夕月求團圓。晚風逢層云，月弓灑人間。

除夕到了：調笑令 除夕作（師）

花炮 ，花炮，滿院庭階喧鬧，長街數(shù)起轟鳴，深巷犬吠驚夢，驚夢，驚夢，不見懷中玉鳳。

玉蘭開了：我從玉蘭花下走過（師）

我從玉蘭花下走過/那一樹樹的繁花指向天空的藍色/開放的是愛情/留住的是過客/我從玉蘭花下走過/那欲飛的花姿像逐夢的千紙鶴/墜落的是花瓣/常駐的是笙歌/我從玉蘭花下走過/那甜甜的馨香醉倒了匆忙的行者/消散的是閑愁/守望的是生活。

給開學典禮中的獲獎導師：

蘭心棹幽情，新梅一點紅。津度迷茫者，微笑指人生。

語文沒有套路，如果你非得說有的話，那么我認為所謂的套路是：強調生活、強調內心、發(fā)現(xiàn)和捕捉一切真善美的事物。

2.文本詩意，精心設計，讓文采從土壤里長出來

古今中外的教育實踐經(jīng)驗都表明，教師以自身的行為舉止和心理品質影響學生，潛移默化，對學生優(yōu)秀品質的形成有著不可估量的作用。同樣，一個激情滿懷、充滿文學氣質的教師影響下的學生，怎么可能不熱愛作文呢？作為語文老師，要適時適地展示自己的寫作成果，以最輕松最快樂的情緒來引領學生步入寫作殿堂。楊英妮老師帶領學生學習《琵琶行》后，把自己的原創(chuàng)詩詞《山坡羊 琵琶私語》讀給學生聽，

山坡羊 琵琶私語（師）

輕攏慢捻，素手纖纖，潯陽江頭憶流年。仙樂彈，紅闌干。夢里幾度回長安，委身賈人淚伴空船，分，心徹寒；伴，心徹寒。

潯陽憶舊（生）

荻花紛飛，楓葉輕舞。潯陽江頭憶舊苦。望京都，意躊躇。傷心江水冷清秋，同命相連雙淚橫流。憶，我亦苦；忘，我亦苦。

此外，作業(yè)方面，我們也進行了整合和設計，如：對聯(lián)、原創(chuàng)詩詞、快板、劇本、推薦信、頒獎詞、解說詞、辯論詞、短信、致謝詞、獲獎感言、標語、點評、聘書、通知、海報、策劃方案等。如《林教頭風雪山神廟》學完后，教師設計的作業(yè)是“寫一則快板，概括小說內容”，學生李文琦的快板作品展示如下：

林教頭，林教頭，人送外號豹子頭。得罪高官遭欺辱，因此發(fā)配去滄州。

滄州巧遇李小二，小二道：東京投奔人不殊，多謝教頭把我救。

林沖被派天王堂，小二說見陸虞侯。怒發(fā)沖冠怒火燃，買刀持槍欲報仇。

山神廟里吃酒肉，三人竊語廟門后。縱火燒了草料場，害死林沖拾遺骨。

差撥富安陸虞侯，林沖難掩雙目仇。掇開大石拽開門，提槍憤怒一聲吼。

三人雙腿皆發(fā)軟，魂飛膽散卻難走。三人兩槍追著刺，替天行道除塵垢。

剜下頭顱敬山神，威風堂堂林教頭。林教頭----

后來，我們還嘗試過將詩歌改寫為三字經(jīng)，將詞改寫為劇本，現(xiàn)代文改寫為文言文，在教師的引領和示范下，學生完成作業(yè)的積極性很高，教師再適當?shù)目隙ê驼故?，課上課下教學效果很好。

導課中，我們也做了很多探索，有直擊核心式、迂回曲折式、含蓄委婉式、諷諫批判式等，如：

《祝?！穼дn：彎月刺心房，醉酒又何妨，又到祝福時，淚兩行，再神傷。

《林黛玉進賈府》導課：三月小陽春，風光次第新，紅樓共相伴，細數(shù)樓中人。賈母憐孤女，寶黛前世姻。恍惚神妃至，奢華讀者心。

《林黛玉進賈府》結束語：三月小陽春，桃花綻凡塵，芳華清新。深紅淺紅紅樓夢，一夢難醒，百味蒼生。

教師精心設計導課，一上課就緊緊抓住學生的心理，貼近文本，又顯示文采，叫醒學生的耳朵，將美進行到底。

3.學生詩意，喚醒心靈，讓真情從土壤里長出來

惟有貼近生活的主題，學生才有話可說，惟有抒寫性靈的形式，學生才有深刻的思想表現(xiàn)，惟有給學生創(chuàng)造更多發(fā)揮才智的機會，學生才能更好地展現(xiàn)自我。永遠不要低估學生的能力，請看：

給大堰河的頒獎詞：是誰？命運悲慘，直至死去，自己都沒有一個真正的名字；是誰？含著笑容，洗著衣服，做著無人問津的雜務；是誰？凄苦一生，雖名為童養(yǎng)媳，卻是最為卑賤的傭工。是你，大堰河，在那個無比黑暗的年代，用自己的一生去詮釋什么叫做生活，什么叫做堅強。大堰河啊，我向你致敬！

仿《滕王閣序》給自己的家鄉(xiāng)寫一張名片：

倉頡故地，白水新城。前接蒲井，后望秦嶺。據(jù)外河而守三山，引杜康而名倉頡。物華天寶，蘋果造萬民之福；人杰地靈，雷公創(chuàng)飲食之碗。（作者：白水籍學子）

雍州故郡，蒲城新都。倚堯山之巍，傍渭水之柔。昔唐帝王之尊，今我華夏之智。物華天寶，食為天里淘黃金；人杰地靈，忠臣賢士寫春秋。（作者：蒲城籍學子）

用樂器來比較三篇文章：

《沁園春 長沙》猶大鼓，豪邁又奔放，陣陣鼓聲敲出英雄氣概；《雨巷》似古箏，如一佳人，聲聲箏音繪出的是一顆寂寞的心；《再別康橋》是二胡，悠長又無奈，絲絲音符牽出點點回憶。

經(jīng)典課文學習完畢后，學生自發(fā)的排練課本劇，如《情比金堅》、《孔雀東南飛》等，因為熱愛，所以動筆，不斷寫作，就會突破自我。

教師、文本、學生是詩意語文的重要參與者，教師和學生都是主導，文本是連接兩者的橋梁。

詩意語文是一種追求形式，從古至今，文人墨客用詩和詩一樣的語言把生活中的酸甜苦辣幻化成詩，把柴米油鹽點染成詩，把風花雪月描繪成詩，把山川河流潤飾成詩，把真善美愛連綴成詩，把離別團聚表達成詩，詩就是生活，生活就是詩，詩意語文就是一種精神的回歸。