藝術(shù)予物與尋常物的嬗變

楊青苑

摘 要：物，是一種現(xiàn)實(shí)的存在，而藝術(shù)，本是一種只可意會(huì)不可言傳的元素。尋常物的嬗變是一種關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)，作為一個(gè)不地道的旁觀者從尋常物的嬗變中想到的只是現(xiàn)實(shí)的物賦予了藝術(shù)之后的一些小樂趣。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計(jì)；嬗變；物

《童趣》一文想必大家也都學(xué)過“夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中......為之怡然稱快?！毙『⒆拥南胂罅τ肋h(yuǎn)比一個(gè)折成年人要豐富得多，把蚊子比作仙鶴，配合與之完成一系列的表演動(dòng)作，流暢利落。附加以奇特的藝術(shù)構(gòu)造，這樣隨處可見的蚊子就會(huì)變得有趣味的多。丹托在書中有這樣的疑問：尋常物是怎樣嬗變?yōu)樗囆g(shù)品的？

在文中丹托舉了一個(gè)特別有意思的例子，在一個(gè)展覽會(huì)上，有幾幅看起來一模一樣的作品——“紅方塊系列”，但它們卻異常豐富，從歷史畫“以色列人穿越紅?！?，到靜物畫“紅桌布”。丹托說展覽會(huì)上會(huì)有高雅的藝術(shù)杰作，也有無意步入藝術(shù)神圣殿堂的“純?nèi)恢铩?。有人在書評中寫道丹托在這種似乎故意模糊的筆調(diào)中無外乎暗示了一個(gè)事實(shí)：究竟何為藝術(shù)品在于誰有資格來命名藝術(shù)，藝術(shù)品與這種資格有著天然的響應(yīng)，這是一種“鑒別能力”。藝術(shù)并沒有因?yàn)楦菀椎哪７露呄蚪K結(jié)，反倒是藝術(shù)在不斷的抽象并終結(jié)形式。

那么，尋常物是怎樣嬗變?yōu)樗囆g(shù)品的呢？經(jīng)過這個(gè)例子的一系列論證，丹托所說的是物之為物，原本無所“關(guān)于”，而藝術(shù)品是典型的有所關(guān)于的那類東西。所以如果上述歷史畫，靜物畫種種沒有藝術(shù)家賦予的名字的話，也就表達(dá)不出作者本身的想法，那么它們真的就一模一樣了。那么，假如我作為一個(gè)參觀者去到這樣一個(gè)展覽會(huì)場的話，多半會(huì)迷失在這樣一場紅色的迷霧里。如此一來，我拿《童趣》來設(shè)計(jì)一幅作品，一個(gè)用網(wǎng)布遮蓋的玻璃瓶內(nèi)裝著幾只新捉來的蚊子，瓶內(nèi)放一支熏香，為它起名為“鶴”。不知是不是可以拿到藝術(shù)展覽會(huì)上參展，或者一發(fā)布就被批判為抄襲。

當(dāng)代藝術(shù)家杜尚的作品，一把用于梳妝的梳子，一個(gè)瓶架，一個(gè)自行車輪，還有那久違的小便池。這種在平常生活中使用的東西挪一個(gè)地方就變成一件偉大的藝術(shù)品，是投機(jī)取巧嗎？J先生也如此質(zhì)問：憑什么杜尚拿來的小便池是藝術(shù)品，他拿來的就不是？這樣的尋常物數(shù)不勝數(shù)，而且就在我們身邊，唾手可得，隨處可見。但是除了杜尚沒有人把小便池喚作“泉”，而被喚作“泉”的小便池是所有批量生產(chǎn)的小便池中被命運(yùn)之神選中了的唯一一個(gè)。而小便池之類的命運(yùn)之神便是藝術(shù)家杜尚，他首次將來自生活世界的尋常事物微妙地，奇跡般的轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，將那些毫無啟迪意義的物品置于特定的審美距離上，使它們成為審美愉悅出人意料的候選人——從而實(shí)踐地證明了，即使最無可能的地方也可以發(fā)現(xiàn)平凡的美。這些對杜尚的評價(jià)是丹托建議大家關(guān)注杜尚時(shí)所描述的。

小便器確是一件線條優(yōu)美，品質(zhì)考究的成熟工業(yè)產(chǎn)品，但是怎么樣也不會(huì)把它與美麗甘甜的泉聯(lián)系起來。以泉命名的安格爾的油畫完美女神與傾瀉而下的泉水是唯美主義的代表。而杜尚卻把同樣的名字賦予了不堪入目的小便器。徹底粉碎了傳統(tǒng)意義上的美和藝術(shù)。他認(rèn)為，藝術(shù)與藝術(shù)品無關(guān)，任何現(xiàn)成物都可以是藝術(shù)品。而當(dāng)時(shí)現(xiàn)成品進(jìn)入藝術(shù)的領(lǐng)域，改變了以往只能透過畫筆和手工制造的移情投射觀念，轉(zhuǎn)向了人們客觀視覺背后的精神活動(dòng)。自此藝術(shù)與物的界限瞬間被打破。

那么藝術(shù)家是怎樣使尋常物進(jìn)行嬗變的呢，如果一切現(xiàn)成物都可以成為藝術(shù)品，藝術(shù)品與尋常物的邊界究竟在哪里？丹托給出一個(gè)試探性的回答，藝術(shù)的邊界在于所有的藝術(shù)都是有關(guān)于的，藝術(shù)品的關(guān)于結(jié)構(gòu)使得藝術(shù)品和它難以分辨的副本有了區(qū)別。也就是說，藝術(shù)品與其在尋常世界中的副本的區(qū)別并不在于其物理屬性，而在于它們各自所處的關(guān)系。如果像我一樣，拿對待工業(yè)產(chǎn)品的眼光去對待展會(huì)上的藝術(shù)品，那么藝術(shù)的那些彎彎折折的思潮，藝術(shù)史的豐富多彩多半就不存在了。

布里洛包裝盒和杜尚的小便池是藝術(shù)，丹托先生虛構(gòu)的“紅方塊系列”是藝術(shù)，但近幾年來，由于網(wǎng)絡(luò)媒體的興盛，許多自詡的行為藝術(shù)家的藝術(shù)使人無法理解，總覺得有沽名釣譽(yù)，嘩眾取寵的嫌疑。藝術(shù)與事物的轉(zhuǎn)變過程是藝術(shù)家思維表達(dá)的過程，物作為載體承載了太多世間的想法。簡單來說，也就是以我局限的思維來理解的話說，就是寄情予物，抒發(fā)情感。一個(gè)藝術(shù)展覽會(huì)上，一人在展覽會(huì)一角把自己的眼鏡摘下來放在了墻邊空地上，卻引來了許多來參觀的游客競相拍照。身為事件的主導(dǎo)者在一旁偷笑。如果這個(gè)眼鏡在展覽館外面，在街道旁還會(huì)引人駐足觀看嗎？誠然，這只眼鏡不是藝術(shù)品，它只是網(wǎng)友故意制造的一個(gè)小玩笑而已。而藝術(shù)家們使人們有了一個(gè)思維定式，在展覽會(huì)上的小便器就是一個(gè)偉大的藝術(shù)品，眼鏡怎么可能不是呢？！或許給眼鏡起一個(gè)名字，“光”，或者“我的世界”，或許還可能成為一件藝術(shù)品。

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