《小狗包弟》值得挖掘的兩個(gè)教學(xué)富礦

人教版必修一里巴金先生的名篇《小狗包弟》，在教學(xué)現(xiàn)實(shí)中，是常常被教師們一翻而“過”的篇目，各種原因，一是基于應(yīng)試的眼光，認(rèn)為它與考試的關(guān)系不大，故而忽視它的教學(xué)價(jià)值；二是基于每學(xué)期兩個(gè)必修模塊巨大的“閱讀鑒賞”教學(xué)量，而給予它“槍斃”的命運(yùn)。假如我們擯棄功利的意圖，而從語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求出發(fā)，它的教學(xué)價(jià)值就立馬突顯出來。

語文教材的教學(xué)價(jià)值隱藏于教材文本中。一位教師，不僅要善于從教材中發(fā)現(xiàn)切合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)價(jià)值，而且還要以此生成切合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。誠如《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》所指出的那樣，“應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程”，要“適應(yīng)時(shí)代的需要，調(diào)整課程內(nèi)容和目標(biāo)”?；诖?，《小狗包弟》值得挖掘的兩個(gè)教學(xué)價(jià)值是：生命關(guān)懷的情感價(jià)值和樸實(shí)生動(dòng)的語言藝術(shù)。

一篇課文的教學(xué)價(jià)值值得挖掘，取決于“時(shí)代的需要”，學(xué)生的認(rèn)知需要，還取決于它在教材體系中具有一定的稀缺性。毫無疑問，筆者認(rèn)為《小狗包弟》三者兼具。翻遍人教版必修教材里的篇章，文采斐然、手法繁富者不勝枚舉，而要找到語言上樸實(shí)生動(dòng)的文章卻寥寥無幾。放眼當(dāng)今學(xué)生作文乃至高考“佳作”，堆砌辭藻、虛情假意、無病呻吟之癥已然泛濫成災(zāi)，而樸實(shí)生動(dòng)、情真意切的佳作漸成稀品。此種現(xiàn)象，使我們深感在語言藝術(shù)教育上的某種缺失。而“生命關(guān)懷”之為當(dāng)今青少年普遍闕如的現(xiàn)象已不需贅言。同樣地，《小狗包弟》所折射的充沛的生命關(guān)懷的人文情懷也是人教版其他文本難以企及的。故《小狗包弟》一文的教學(xué)價(jià)值也就不言而喻了。

“我即語文”，“語文即我”，人的生命是語文教育的起點(diǎn)。今天蓬勃興起的語文課程改革正慢慢走向“人”的回歸：指涉人的心靈，關(guān)懷人的生命。語文教師應(yīng)深入挖掘文本中的生命教育價(jià)值，并把這部分內(nèi)容放在教學(xué)的重要位置，從而彰顯語文教育的“人文性”。

生命關(guān)懷重在滲透人文，形成價(jià)值。教師應(yīng)確立“大文本觀”，通過人文思想的澆灌和洗禮，逐步塑造并最終形成學(xué)生的人格價(jià)值。例如“愛人”是儒家的核心思想，孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”體現(xiàn)了廣泛的社會(huì)關(guān)懷，“釣而不綱，弋不射宿”則折射出他超越人類的生命同情心。“不忍人之心”是孟子“仁義”思想的開端，他還指出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼”的“推己及人”的關(guān)懷路徑。道家的莊子呼吁“尊生”，“不殺生”的戒律則根植于佛教的生命觀中。進(jìn)入歷史的“人文”時(shí)空是縱向深入，那么“回歸生活”的生命關(guān)懷是橫向拓展?；貧w生活的生命關(guān)懷重在獲得“推己及人”的同理心。近年來，清華大學(xué)學(xué)生劉海洋潑濃硫酸傷熊、金華徐力榔頭弒母、云南大學(xué)馬加爵殺害同學(xué)等事件屢見報(bào)端，網(wǎng)絡(luò)上也流傳著不少年輕人殘忍虐貓屠狗的畫面或視頻。而在學(xué)校里也經(jīng)常上演這樣的事件：一位學(xué)生生病了，其他學(xué)生竟然熟視無睹，漠不關(guān)心，還嘲笑他是“豆芽菜”；對(duì)誤入教室的鳥兒、蝴蝶、青蛙等進(jìn)行捕捉、玩弄、肢解取樂……甚至對(duì)意外離開身邊的同學(xué)也無動(dòng)于衷，原因之一就是缺乏“推己及人”的同理心，缺乏對(duì)生命的悲憫和對(duì)苦難的理解，從而無法養(yǎng)成關(guān)懷生命的情懷。在此基礎(chǔ)上，教師要立足文本，用好文本，通過喚醒學(xué)生的感知力和想像力，披文入情，以情動(dòng)情，以靈感靈，最終使之產(chǎn)生尊重和關(guān)懷生命的體認(rèn)感。教師要讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)積極主動(dòng)的情感和審美體驗(yàn)，進(jìn)入情境，去辨識(shí)，去體認(rèn)：通過專政者的動(dòng)作神態(tài)體會(huì)到他們的殘忍、兇暴；而在另一頭，通過設(shè)身處地，推人及已的方式體認(rèn)到藝術(shù)家和小狗的悲慘遭遇、生命尊嚴(yán)喪失殆盡的苦痛。最后得出結(jié)論：在一個(gè)喪失人性，缺乏尊嚴(yán)的時(shí)代，每個(gè)人的生命尊嚴(yán)都將會(huì)不保，因?yàn)榻袢盏膶Ｕ呙魈炀涂赡軠S為被專政對(duì)象。

《小狗包弟》之所以深得評(píng)家贊賞，除了它的思想情愫撼人心魄外，還有它不凡的語言功力令人傾倒，即顯現(xiàn)出巴老晚年?duì)t火純青的“無技巧”、“平淡”的語言特色：流露在他筆尖的文字，一切都自然而然，不見刻意的技巧，又顯出深層的技巧，這跟我們以前學(xué)過的名篇頗有差別。如果能讓學(xué)生吃透悟透這點(diǎn)，必將極大提升他們的語言素養(yǎng)，對(duì)他們的行文寫作也將助益良多。

我們要向?qū)W生指出，所謂的“無技巧”、“平淡”并非技巧窮匱，淺易無味，而是指運(yùn)用技巧已達(dá)到“化境”，熟練異常，游刃有余，使讀者看不到作者運(yùn)用技巧的痕跡。它是“絢爛之極歸于平淡”，“豪華落盡見真淳”，是寫作由“必然王國”走向“自由王國”的表現(xiàn)。巴金先生自己也說過：“文學(xué)的最高境界就是無技巧?！庇腥苏J(rèn)為，“無技巧”、“平淡”包括著質(zhì)樸、自然、通俗卻意濃的特點(diǎn)。它們之間缺一不可，倘若失去前三者，則常流于濃艷綺麗；倘若缺少后者，平淡也就變成了平庸。厘清了概念后，我們就可以回到文本中來感悟體驗(yàn)了：“無技巧”、“平淡”的特征表現(xiàn)在本文的語言上：質(zhì)樸、自然、通俗、真實(shí)，每一句話都沒什么修飾成分。書面語和口語渾融一體，準(zhǔn)確簡潔地表達(dá)作者所想。比如在文章的一開頭：“一個(gè)多月前，我還在北京，聽人講起一位藝術(shù)家的事情，我記得其中一個(gè)故事是講藝術(shù)家和狗的?！闭Z句結(jié)構(gòu)簡單，全無修飾，但卻言簡意賅，誘人入境。中間部分寫到小狗的可愛：“它會(huì)進(jìn)來作幾個(gè)揖，討糖果吃，引起客人發(fā)笑?！秉c(diǎn)到即止，收放之間顯現(xiàn)功力，刪繁就簡卻意態(tài)橫飛。如果換成他人來寫，可能就要渲染無度了：小狗如何作揖，客人如何給糖，如何發(fā)笑……在這里，不妨叫學(xué)生當(dāng)場(chǎng)寫作進(jìn)行對(duì)比，來評(píng)判高下得失。曹禺在評(píng)價(jià)巴金的作品時(shí)說“他的感情像水似的流動(dòng)在文章里，是那么自然，那么親切?！彼恼Z言是情感的外在化，平淡中含蘊(yùn)深沉，樸實(shí)中顯現(xiàn)風(fēng)華。我們也可將巴金先生的早期作品和晚期作品進(jìn)行縱向比較，讓學(xué)生在比較中自然而然地得出結(jié)論。比如代表作之一的《家》，寫得“充滿激情，有青春氣息”，可以觸摸到一顆赤誠火熱的心，感受到一種強(qiáng)大的回旋流淌著的感情力量。在手法的處理上，像里面精彩的“鳴鳳投湖”部分，對(duì)年輕人的心理、情感可謂極盡渲染描繪。橫向比較是將巴金先生的作品和他人的作品進(jìn)行比較。比如和它前一單元的《再別康橋》比較，通過新月派詩歌極其講究音樂美、建筑美、繪畫美的特點(diǎn)，也很容易體會(huì)到《小狗包弟》“無技巧”的語言藝術(shù)特征。

總之，挖掘《小狗包弟》中蘊(yùn)藏的兩個(gè)教學(xué)富礦，筆者認(rèn)為對(duì)于教者，學(xué)者，乃至編者，都會(huì)帶來相當(dāng)大的啟迪。

（王富云 福建省三明市寧化一中 365400）