死亡與重生
——馬克思?恩斯特作品中的煉金術(shù)意象研究

沈文婷 （南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 210013）

死亡與重生
——馬克思?恩斯特作品中的煉金術(shù)意象研究

沈文婷 （南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 210013）

德國藝術(shù)家馬克思?恩斯特是20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)極為重要的藝術(shù)家。他不僅是科隆達(dá)達(dá)的先驅(qū)，同時(shí)也是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)領(lǐng)軍人物。他的作品題材充滿幻想的神秘，他的表現(xiàn)方式打破了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段，運(yùn)用大量的拼貼、摩擦、拓印形成了極具個(gè)人特色和時(shí)代特色的藝術(shù)作品。本文作者以馬克思?恩斯特作品中煉金術(shù)意象的圖像為研究對(duì)象，深入探討了恩斯特藝術(shù)創(chuàng)作的來源、作品的表現(xiàn)方式以及它所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵。

馬克思?恩斯特；煉金術(shù)；死亡；重生

馬克思?恩斯特（Max Ernst）1891年出生于德國科隆南部的小鎮(zhèn)布呂爾，他的父親是一名聾啞學(xué)校的老師，同時(shí)也是一名業(yè)余畫家。恩斯特的藝術(shù)啟蒙正是來源于他的父親。由于生長在一個(gè)傳統(tǒng)的天主教家庭，父親自小對(duì)恩斯特的管教非常嚴(yán)格，使他一直生活在循規(guī)蹈矩之中。恩斯特的家面對(duì)著皇宮，那里有一片茂密的森林。童年的恩斯特經(jīng)常隨父親游走于森林間，一方面感受著森林的寧靜與神秘；另一方面也沉浸于父親壓抑下的恐懼之中。長此以往，養(yǎng)成了恩斯特極為敏感又熱愛幻想的性格。這一切都極大地影響了他日后的藝術(shù)創(chuàng)作。

恩斯特出生的科隆小鎮(zhèn)一直流傳著有關(guān)煉金術(shù)的傳說，以至于他從小就對(duì)這種“點(diǎn)石成金”的古老技藝有所耳聞。英文“煉金術(shù)”（Alchemy）一詞，源自于阿拉伯文[Al-kimya]，其中[kimya]一詞源自于埃及文[Khem],意為“黑土”。煉金術(shù)起源于早期的冶金學(xué)，有著悠久的歷史。它的主要目的是為了實(shí)現(xiàn)金屬的轉(zhuǎn)變，古代的煉金術(shù)師門認(rèn)為所有的金屬均是由硫磺和水銀組成的，硫磺是一切可以燃燒的物質(zhì)所共同擁有的成分，水銀則是一切金屬的本源。金、銀之中都包含著純的水銀和硫磺，而普通金屬和貴重金屬之間最根本的差別就是水銀和硫磺的純度和比例不同。因此，通過加熱與溶解的方式，在容器中將“水銀”與“硫磺”相結(jié)合，就能夠得到“點(diǎn)金石”。“點(diǎn)金石”可以改變金屬的性質(zhì)，重新冶煉出貴重的金屬。從另一個(gè)側(cè)面來說，“點(diǎn)金石”也代表了金屬的經(jīng)過一系列完整的工序形成煉金產(chǎn)物的過程。金屬加熱、融合的過程大概分為四個(gè)階段：“第一階段是‘硫磺’和‘水銀’的結(jié)合，煉金術(shù)師通常以結(jié)婚比喻二者的結(jié)合。第二階段容器里的物質(zhì)會(huì)變黑，稱作‘黑化’(Nigred)，黑色乃[死亡]、[腐敗]的象征。第三階段是物質(zhì)變白的[白化] (Albedo)，白色是[復(fù)活]、[再生]的象征。第四階段是[紅化] (Rubdeo)，物質(zhì)將變成赤紅色；紅色有[完成]、[完全]的意涵?！?煉金總的來說就是一個(gè)轉(zhuǎn)化與重組的過程。在這個(gè)過程中，黑色代表著“破壞”、白色代表著“凈化”而紅色代表著“結(jié)合”。所以，煉金術(shù)師們認(rèn)為，煉金術(shù)的最終目的是為了發(fā)現(xiàn)“點(diǎn)金石”，他們相信“點(diǎn)金石”不僅可以成功地將廉價(jià)金屬變成貴重金屬，在重生的過程中，所得到的“點(diǎn)金石”也是能夠獲得長生不老的秘方，食之便可以長生不老。由此可見，煉金術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也深入人的內(nèi)心世界。普通金屬可以通過重組成貴重金屬，人也可以通過滌蕩心靈中的黑暗，重拾精神的光明。煉金術(shù)與心理學(xué)在這個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。近代心理學(xué)家榮格在他的心理學(xué)理論中將煉金術(shù)的過程當(dāng)作人類心理最普遍的成長過程。在煉金的過程中最為神秘也最具力量的是它在每一個(gè)階段所表現(xiàn)出的象征性意義。榮格認(rèn)為，這些象征是一種符號(hào)，代表著“原型”(Archetypes)，是人類集體精神發(fā)展的過程。在夢境與想象的過程中，這一“原型”會(huì)呈現(xiàn)出各種新的形象，是人們內(nèi)心世界對(duì)于罪惡和恐懼的外化表現(xiàn)。

恩斯特一直對(duì)神秘的煉金術(shù)深信不疑，在大學(xué)期間曾參加過關(guān)于煉金術(shù)的研討會(huì)，更重要的是1920年當(dāng)他在一次偶然的機(jī)會(huì)下造訪了一些煉金術(shù)的遺址，并對(duì)此留下了深刻的印象。加之對(duì)于占星術(shù)、天文學(xué)的研究以及富有想象力的性格，恩斯特曾經(jīng)這樣描述過自己的出生：“我的母親在老鷹巢中下蛋，老鷹孵蛋孵了七年，我才從蛋里爬出，接觸這個(gè)世界。”2恩斯特將老鷹作為孕育自己的母親并且用了七年的時(shí)間，明顯借用了古老的煉金術(shù)的原理。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的煉金術(shù)中，老鷹一般代表著會(huì)飛的女性，而七年正是連接天體中的七顆行星和煉金所需要的七種金屬材料所需要的時(shí)間。不過，煉金術(shù)真正吸引恩斯特并促使他將之運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中去的并不是它的生產(chǎn)過程，而是在這過程中所透露出來的哲學(xué)思想。

在恩斯特作品尤其是其早期的作品中隨處可見煉金術(shù)的材料以及煉金術(shù)三階段中“黑、白、紅”的三種顏色的元素表現(xiàn)。恩斯特將他的幻覺與煉金術(shù)的古老傳說相結(jié)合，將他童年時(shí)期不愉快的記憶和他的幻想轉(zhuǎn)化為一幅幅神秘的圖景展現(xiàn)出來。創(chuàng)作于1920年的《達(dá)達(dá)—高更》（圖1）是一幅拼貼水彩作品，它完美的詮釋了煉金術(shù)的三個(gè)步驟。整幅畫面自下首先是黑色的土地，慢慢向上過渡到白色，在黑色的土地上生長著兩個(gè)蛋形的朝鮮薊里面包裹著即將破繭而出的人體。蛋的形狀象征的正是煉金的場所——“哲學(xué)蛋”(philosophic Egg)，這個(gè)場所是用于煉金的器皿，多呈雌雄同體的性狀，是全新的生命誕生的地方。所以，在這幅作品中，蛋形的朝鮮薊也象征著子宮，是孕育生命的場所。畫面中呈現(xiàn)出三個(gè)人形，畫面最左端的朝鮮薊頂上長著一個(gè)類似于雌蕊的黃色小球，里面包裹著一個(gè)紅色的人體。在畫面的中心有一根高大的柱子將畫面一分為二，另一個(gè)紅色的人體扎根于黑色的土地倚靠在柱子邊。在它右側(cè)有一個(gè)類似于子宮的蛋形物體包裹著一具白色的人體。畫中的人體五官都被弱化處理了，因此表面看來分不清男女。美國學(xué)者M(jìn).E.Warlick在他的《馬克思?恩斯特和煉金術(shù)：一個(gè)魔術(shù)師的神話》一文中認(rèn)為這幅畫包含了多種視角，他說：“位于中間的人物圖像在整幅畫中擁有重要的地位，可以看作是男人和女人、紅色和白色、太陽和月亮、硫和汞?！币虼?，我們可以大膽地預(yù)測畫面左端的紅色人體象征著男性，而右邊的白色人體象征著女性，而畫面的中間是經(jīng)過煉金以后重新融合的雌雄同體?！盁捊鹦g(shù)的最后的一個(gè)階段，類似于國王和王后的兩性結(jié)合，一個(gè)新的結(jié)合體在心靈中再現(xiàn)，這個(gè)新的結(jié)合體消除了兩者的對(duì)立，重塑了一個(gè)具有煉金男女雌雄同體的新形象?！?恩斯特借用這種手法，暗喻了生命從死亡的恐懼中掙脫進(jìn)而重生的過程。

恩斯特的這種創(chuàng)作風(fēng)格的形成與他童年時(shí)期兩次見證生死的恐懼經(jīng)歷息息相關(guān)。其中一次是1897年的某個(gè)深夜，他最愛的姐姐突然過世，這是恩斯特第一次直面死亡，這對(duì)年僅6歲的他產(chǎn)生了巨大的沖擊。姐姐的突然死亡讓他恐懼不安，他深信姐姐是被巫術(shù)的強(qiáng)大力量給帶走了，這讓恩斯特從此陷入了幻想的領(lǐng)地，無法擺脫巫術(shù)帶來的恐怖陰霾。第二次是在他15歲那年，他飼養(yǎng)的鸚鵡驟然死亡，就像姐姐突然死亡的記憶一樣，當(dāng)他在翌日清晨發(fā)現(xiàn)鸚鵡的尸體時(shí)悲痛欲絕。更為可怕的是，與此同時(shí)，他的妹妹羅尼出生了。恩斯特認(rèn)為這兩件事情太過巧合，他無法接受這個(gè)事實(shí)，甚至當(dāng)場昏厥過去。也正因?yàn)檫@兩次與死亡的交鋒，使他從此將“生”與“死”串聯(lián)在一起。恩斯特深信是鸚鵡的命換來了妹妹的誕生，也許在今天看來這純屬無稽之談，但對(duì)于當(dāng)時(shí)深受巫術(shù)和煉金術(shù)傳說影響的科隆小鎮(zhèn)來說，這樣的假想看上去極有可能是合理的。所以，當(dāng)我們了解了恩斯特的童年遭遇便不難理解，為何他會(huì)醉心于利用煉金術(shù)的傳說去詮釋他的作品，為何在他的作品中常會(huì)出現(xiàn)人與鳥的結(jié)合形象，雌雄同體的人物形象。

1923年的創(chuàng)作的《人不知其所以然》（圖2）是一幅極具夢幻特色的作品，也是將煉金術(shù)的理念與精神表達(dá)的最為淋漓盡致的代表作。這幅畫是送給超現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)導(dǎo)人布勒東的。因此在畫的背面還附上了一首超現(xiàn)實(shí)主義的詩歌：“黃色的降落傘，掩蓋了落于地面的小笛之聲。人們看到了這支笛子，都以為它是向著太陽而攀登。太陽分成了可以回轉(zhuǎn)的兩部分。模特兒在夢一般的神態(tài)中伸出了雙腳，右腳彎彎曲曲，正在魚躍式的活動(dòng)。手掩蓋了大地，從此運(yùn)動(dòng)可以判斷出，大地帶有一種性根源的重要性。月亮在其周圍，以最大的速度侵蝕著太陽。這幅畫是如此奇妙的均衡，宛如兩種性欲取得互相的平衡。”4這篇詩歌不僅詳細(xì)的解釋了畫面表達(dá)的內(nèi)容，同時(shí)也闡述了煉金術(shù)的完整過程。畫面的頂端是一輪可以回旋的太陽，它伸出許多的細(xì)線條照射著下方。太陽的下端是一個(gè)黃色的降落傘，但同時(shí)也是月亮。月亮與太陽相互侵蝕，也在相互融合，在月亮的下方是兩具正在媾和的男女，月亮的兩段放射出兩條光線吊著一只小笛子，一只斷掉的手臂掩蓋著地球。在干旱的大地中生長著類似人體性器官的凸起物。因此，恩斯特才說大地具有一種性根源的重要性。太陽與月亮相互融合的同時(shí)又延伸出許多光線將畫中的所有元素串聯(lián)以達(dá)到平衡。這種平衡在恩斯特看來是奇妙的，因?yàn)檫@是兩種性欲取得的平衡，是男女重新結(jié)合后獲得的一個(gè)全新的雌雄同體的形象。這是煉金術(shù)的完滿過程，也是新生命誕生的具體方式。

對(duì)于恩斯特個(gè)人來說，煉金術(shù)的過程和傳達(dá)的精神內(nèi)涵與其說是吸引著他一探究竟的神秘力量不如說是一種恰到好處的表達(dá)方式，是對(duì)生命的死亡與再生的的思考。作為超現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)軍人物來說，他在超現(xiàn)實(shí)主義最為關(guān)注的如何認(rèn)識(shí)和處理人與世界關(guān)系的問題中，提出了屬于自己的的看法。破壞與重組，融合與再生是打破現(xiàn)有秩序，重塑全新生命的重要手段。這些作品是個(gè)人創(chuàng)傷的療愈，也是內(nèi)心壓抑的釋放。并且他將這種心理治療的方式擴(kuò)展到了那個(gè)動(dòng)亂不安的時(shí)代所面臨的共同的焦慮與恐懼之中，這正是他作品體現(xiàn)的最大價(jià)值。

注釋：

1.草野巧著，王書銘譯.圖解煉金術(shù)[M].臺(tái)北：奇幻基地出版社，2007.36.

2.吳瑪悧譯，漢斯·利希特著.達(dá)達(dá)—藝術(shù)與反藝術(shù)[M].臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，1998.173.

3.M.E.Warlick , Max Ernst and Alchemy: A Magician in Search of Myth, U.S.A: University of Texas Press,2001,45.

4.鮑詩度著.西方現(xiàn)代派美術(shù)[M].北京：中國青年出版社， 2002.287.

[1]草野巧著，王書銘譯.圖解煉金術(shù)[M].臺(tái)北：奇幻基地出版社，2007.

[2]吳瑪悧譯.漢斯·利希特著.達(dá)達(dá)—藝術(shù)與反藝術(shù)[M].臺(tái)北：藝術(shù)家出版社，1998.

[3]鮑詩度.著西方現(xiàn)代派美術(shù)[M].北京：中國青年出版社 ，2002.

[4]何正廣主編.曾長生著.恩斯特[M].石家莊：河北教育出版社，2005.

[5]Herschel B.Chipp 著 余珊珊 譯《現(xiàn)代藝術(shù)理論Ⅰ》上冊 [M] 臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版社 1995.

[6]M.E.Warlick , Max Ernst and Alchemy: A Magician in Search of Myth, U.S.A: University of Texas Press,2001.

[7]Judith Harrison, Max Ernst,Taschen,2002.

[8]Andre Breton , Surrealism and painting ,introduction by MARK POLIZZOTTI，2002.

沈文婷 （1985—），女，漢族，江蘇鹽城人，現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2013級(jí)博士研究生。