從《登徒子好色賦》中看宋玉的儒家思想傾向

黃艷婷

摘 要：《登徒子好色賦》講述的是登徒子在頃襄王面前離間宋玉，言其“為人體貌閑麗，口多微辭， 又性好色?！毕Ｍ笸醪粶?zhǔn)其出入后宮，由此疏遠(yuǎn)宋玉。于是宋玉向頃襄王極力辯解，用美麗的東鄰女子登墻向他示愛三年他都沒有接受的事實(shí)來否認(rèn)登徒子的非議，并以登徒子對(duì)自己丑陋粗鄙的妻子“悅之”， 并使其“有五子”的事實(shí)，指責(zé)其才是真的“好色”。緊接著章華大夫也為宋玉辯解。頃襄王聽后，便依然信任宋玉。

這篇《登徒子好色賦》是宋玉作品中的奇文，從賦的風(fēng)格上看，更像是一篇游戲之作。文章既不像《九辯》那般反復(fù)纏綿地抒發(fā)壯志難酬的憤慨，也不像《神女賦》那般形神俱現(xiàn)地塑造溫婉嫻雅，美艷無雙的神女。但即便如此，所謂“文如其人”，《登徒子好色賦》中必定蘊(yùn)含著作者的某些性格與思想特點(diǎn)，由此我們可以從哲學(xué)思想歸屬的角度，來探討宋玉的哲學(xué)思想傾向。

關(guān)于宋玉的哲學(xué)思想，以往也有過類似的研究，如儒家說，道家說，或儒道兼而有之說，各抒己見，莫衷一是。而我通過資料的查找和探究發(fā)現(xiàn)，宋玉的思想大體上是傾向于儒家學(xué)說的，但并不完全符合孔、孟之道，而是與和宋玉處于同時(shí)代的戰(zhàn)國末期的荀子的思想系統(tǒng)有相似之處。接下來，我將從《登徒子好色賦》的分析中論證我的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《登徒子好色賦》；宋玉；哲學(xué)思想；儒家思想

一、“性惡論”與“制欲”思想

《登徒子好色賦》的全文，無外乎離不開一個(gè)字，“欲”。登徒子言宋玉好色，是“欲”；登徒子“悅”丑妻，是“欲”；章華大夫愛慕采桑女，也是“欲”。在作者看來，“欲”是人所與生俱來的，是由于人的某種本性的要求而產(chǎn)生的。因而即使是未經(jīng)人事，年少無知的東鄰少女也會(huì)因宋玉“體貌閑麗”而不知廉恥地窺墻而探，即使是滿腹經(jīng)綸，深諳世事的章華大夫也會(huì)因采桑女子“華色含光”而情難自已，春心蕩漾。如此，便與荀子的“性惡論”有相似之處，荀子主張“性之好惡、喜怒、哀樂，謂之情?！?（《荀子·正名》） “人之生也固小人?！保ā盾髯印s辱》）。荀子認(rèn)為食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。而宋玉也從登徒子、東鄰之女、章華大夫等人的言行主張表達(dá)自身“人性本惡”的思想，與荀子在人的天性方面的主張不謀而合。

此外，在宋玉身上體現(xiàn)了一種“制欲”色彩?！坝北臼浅鲇谌说纳硇枰?，基于人的自然原欲。然宋玉卻在賦中言“此女登墻窺臣三年， 至今未許也?！彼斡翊伺e是不合乎人的本性，卻合乎禮法的。其飽讀詩書，謹(jǐn)遵綱常禮法，因而會(huì)克己守禮，壓抑自身的欲望，絕不做越矩之事。而宋玉的“制欲”與荀子的主張亦有相似之處?！盾髯印ふ分姓f“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！避髯诱J(rèn)為人之有欲是正常的，因其是與生俱有，不可改變的，但過度的欲望要節(jié)制。由此同樣主張“節(jié)制”與“制欲”。此外，荀子在《荀子·勸學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)于人素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，主張后天如果善于學(xué)習(xí)、勤學(xué)苦問，便可以變?yōu)橛胁诺碌木?，由此便可以“仁義”“禮法”一定程度上克制人本身的欲望。如此宋玉自身的“制欲”色彩便得到了合理的解釋。

宋玉與荀子在“性惡論”與“制欲”思想等思想上遙相呼應(yīng)，而荀子作為戰(zhàn)國后期儒家思想的代表人物，由此可在《登徒子好色賦》中看出宋玉的儒家思想傾向。

二、以女性為載體流露的“守德”、“守禮”思想

儒家向來維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，遵循禮法。而在儒家學(xué)派中與宋玉思想最為相近的荀子亦主張“禮”、“法”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。宋玉在《登徒子好色賦》中以女性為載體，從而流露出的“守德”、“守禮”思想便與儒家“禮治”、“德治”的思想不謀而合。

孟子認(rèn)為 “好色，人之所欲?！保ā睹献印とf章上》） “食色，性也?！保ā睹献印じ孀由?》）正是由于色欲是人的本性，而且是種能使人迷惑的自然原欲，故才有了“禮”對(duì)人行為的限制。而《登徒子好色賦》中，宋玉與東家之女一墻相隔，盡管東家之女美若天仙，百般愛慕，萬般引誘，宋玉卻始終沒有逾越那道墻，做出不合乎禮法之事。故賦中的墻，就是“禮”的象征、“禮”的符號(hào)，象征著在色欲的引誘時(shí)“禮”對(duì)人行為的限制和阻隔，其有效地限制了逾規(guī)違禮的舉動(dòng)的發(fā)生。而宋玉的不為所動(dòng)，便是“守德”、“守禮”思想的重要體現(xiàn)。

而后，作者借章華大夫之口，再次闡述了自己“守德”、“守禮”的思想。章華大夫言：“蓋徒以微辭相感動(dòng)，精神相依憑，目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩守禮，終不過差。”此言表達(dá)了其在情感與禮法間取舍的態(tài)度，重視感情的交流，精神的依靠，而不主張耳鬢廝磨，肉體接觸。既承認(rèn)情欲的合理性，又重視禮對(duì)人的約束。作者在此又一次闡揚(yáng)了儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的道德規(guī)范。這種“欲”與“禮”關(guān)系的范式，才是作者真正提倡的。反對(duì)單純的肉欲，倡導(dǎo)守禮之正。“守德”、“守禮”的思想幾乎貫穿了整篇賦的論述，作者謹(jǐn)遵禮法也是毋庸置疑的，由此可看出宋玉確有儒家思想的傾向。

三、“莫敢直諫”的“諱君”表現(xiàn)

司馬遷曾評(píng)價(jià)宋玉“祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！倍靡馕㈦[，缺乏屈原正道直行、嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神也成為了宋玉千百年來遭人詬病的緣由。然而我認(rèn)為，宋玉的“莫敢直諫”的做法并非全由其生性軟弱，缺乏斗爭(zhēng)精神所致。宋玉作為屈原的追隨者，深知楚王昏庸無道，沉迷女色，聽信奸佞小人，因而一直冒死直諫只會(huì)忤逆王意，觸犯龍顏，最終只會(huì)落得與屈原一樣信任漸失，恩寵不再的下場(chǎng)。因而他選擇了另一條進(jìn)諫之路，諷諫。宋玉善諷諫是人盡皆知的，無論是《高唐賦》還是《神女賦》中都在委婉地諷諫楚王切莫沉迷女色，需勤政愛民。而貌似游戲之作的《登徒子好色賦》在諷諫方面也頗受好評(píng)，劉勰《文心雕龍·諧隱》認(rèn)為：“宋玉賦 《好色》，意在微諷，有足觀者。” 《文選》李善注謂 “此賦假以為辭， 諷于淫也 ”， 陳弟也認(rèn)為本篇是 “假辭以為諫”。這些后人的評(píng)論都肯定了宋玉賦的 “諷諫”的作用。除此之外，宋玉選擇“諷諫”也有可能是受其所傾向的儒家思想的影響。

“為君者諱”，大概是戰(zhàn)國時(shí)文人策士的共性的行為意識(shí)?！盾髯印し窍唷氛f：“凡說之難：以至高遇至卑，以至治接至亂，未可直至也。遠(yuǎn)舉則病繆，近世則病癰。善者于是間也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近世而不癰，與時(shí)遷徙，與世偃仰，緩急、贏絀，府然若渠匽、檃栝之于己也，曲得所謂焉，然而不折傷。”語中所謂“曲”就是委曲婉轉(zhuǎn)地說，不直言點(diǎn)破其中的利弊，而是借用典故、寓言、設(shè)喻等間接委婉地闡述自己的觀點(diǎn)；所謂“不折傷”，就是不挫傷對(duì)方，給對(duì)方留有顏面。如此看來，如果說的對(duì)象是君，就勢(shì)必“為君者諱”了。而宋玉善“諷諫”，從不像屈原般滿腔熱血地冒死直諫，而是委婉地在賦中諷刺弊處，巧獻(xiàn)諫言，且顯而易見，相比于屈原的直諫，楚襄王更喜宋玉的進(jìn)諫方式。由此，既然宋玉的“諱君”這一文學(xué)創(chuàng)作方法在儒家荀子的言論中得到了認(rèn)同，那么宋玉的“終莫敢直諫”的意識(shí)行為當(dāng)然無可厚非了。因此，在宋玉的“諷諫”中，我們也可看出其儒家思想的傾向。

本文通過分析《登徒子好色賦》，并將之與儒家思想，尤其是與宋玉身處同時(shí)代的荀子的思想作比照，發(fā)現(xiàn)二者的種種思想有著驚人的相似之處。宋玉在賦中所表現(xiàn)出的思想都能在荀子的著作中找到相應(yīng)的比較充分的論述。由此可看出，宋玉的思想傾向于荀子的新儒學(xué)思想。但在這里需要說明的是，荀子的新儒家思想，它的核心和基礎(chǔ)是孔子的儒家學(xué)說，但荀子沒有固守孔子的衣缽，而是與時(shí)遷徙，力求發(fā)展，其在繼承儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，吸收了道家、法家的部分思想，由此構(gòu)建了新儒學(xué)思想。這是儒家思想與時(shí)俱進(jìn)之發(fā)展的必然結(jié)果，也是儒學(xué)能夠成為顯學(xué)并且學(xué)術(shù)生命長(zhǎng)久存在的重要原因。而宋玉的思想正是傾向于以荀子為代表的儒家思想。

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