封建社會(huì)的婚戀觀研究

李茜

摘 要：《聊齋志異》展示了明清時(shí)期社會(huì)人生中形形色色的情狀，痛斥虎狼官吏，揭露科舉弊端，講述人生哲理。但是，《聊齋志異》世世代代吸引海內(nèi)外讀者，很大程度上是因?yàn)榱凝S創(chuàng)造了種種刻骨銘心的婚戀愛情。在以男性為中心的封建社會(huì)中，男權(quán)的思想觀念深深制約著婚姻家庭關(guān)系。在作者的筆下，男性的主體意識(shí)無處不在。站在女性角度，通過分析聊齋中的婚戀小說以及其中的婚戀觀，來對(duì)封建社會(huì)中男女地位的不平等與婚外戀對(duì)倫理道德的破壞進(jìn)行分析和闡釋。

關(guān)鍵詞：婚戀觀；聊齋志異；男性話語

《聊齋志異》是一部標(biāo)志中國文言小說高峰的奇書，俗名《鬼狐傳》。它繼承了六朝志怪小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地吸收了唐人傳奇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，作者借鬼狐花妖之名，以魔幻的文字變現(xiàn)理想中情愛故事，于荒誕不經(jīng)的表象下深刻地描繪了封建社會(huì)的人生百態(tài)，通過揭露殘酷的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而曲折地表現(xiàn)出作者內(nèi)心先進(jìn)的民主思想。

在《聊齋志異》中，婚姻愛情題材的小說無疑占了很大的比重，有懲罰喜新厭舊的故事《丑狐》《竇氏》，有贊美婚姻生活美滿的篇章《黃英》《白秋練》《宦娘》《晚霞》，此外，更有多數(shù)篇幅寫的則是男子們的婚外戀，對(duì)此類內(nèi)容的評(píng)價(jià)不是僅用一句“封建社會(huì)一夫多妻制度的反映”所能簡單概括的。這類婚戀愛情小說也是《聊齋志異》中蒲松齡寫得最為生動(dòng)感人的部分，這部分的創(chuàng)作尤其表現(xiàn)作者的思想內(nèi)涵以及藝術(shù)成就。因此，通過對(duì)這些篇章的研究，我們可以看出蒲松齡對(duì)婚姻愛情的態(tài)度。

一、欲蓋彌彰的男性話語

封建社會(huì)的婚姻是父母之命、媒妁之言，這就意味著這樣的婚姻是父母在、介紹人在，而婚姻雙方的當(dāng)事人不在，這樣的婚姻不是以愛情為基礎(chǔ)的，而是以傳宗接代為目的而締結(jié)的，愛情在婚姻中沒有地位。夫妻二人因無感情基礎(chǔ)，男子在家中得不到情感及欲望的滿足，這時(shí)，婚外戀、艷遇、三妻四妾便成為男性宣泄欲望的途徑。然而這些途徑僅僅是針對(duì)男性而言，作為同樣是封建婚姻受害者的女性，卻只能忍氣吞聲。例如《香玉》中，黃生在外與其他女子尋歡作樂暢談愛情時(shí)，可否想到他的妻子在家里正如何侍奉父母、照顧子嗣？我們只會(huì)夸贊黃生香玉的至情至愛，又何曾想到過正妻的辛酸與苦澀?！凹t顏薄命”并不單指美女，實(shí)際上此言概括了舊時(shí)代絕大多數(shù)女性的悲慘命運(yùn)。

《聊齋志異》中的狂生追逐美女，一般采用死纏爛打的戰(zhàn)術(shù)，不達(dá)目的，決不收兵。作者從不管男主角是否有妻室，依舊放手讓他去追。他們的妻子常常是睜一只眼閉一只眼，聽之任之，置若罔聞，最多是“夫人窺見其容，疑人世無此妖麗，非鬼必狐，懼為厭蠱，勸公絕之”[1]，全是為丈夫著想。《聊齋志異》中的男主角常常是得隴望蜀，坐擁雙美，而妻妾關(guān)系往往很和諧，嬌妻美妾，相安無事（《嫦娥》、《胡四姐》、《青梅》、《巧娘》、《封三娘》、《竹青》、《連城》、《香玉》、《小謝》）。如《封三娘》中范十一娘主動(dòng)建議封三娘：“吾姊妹，骨肉不啻也，然終無百年聚。計(jì)不如效英、皇。”十一娘與封三娘同作孟生的妻子。封三娘死活不肯，孟生和十一娘設(shè)計(jì)，將封三娘灌醉，“生潛入污之”。

如《香玉》中，蒲松齡將香玉、絳雪設(shè)置成花妖，是想將她們與社會(huì)生活隔離開，不受倫理道德的約束和制約，從而淋漓盡致地展現(xiàn)至情至性的愛情，但是故事的結(jié)尾，隨著香玉、絳雪生命的消逝也表明，女性的生存狀況仍然處在危機(jī)的邊緣?！肚帏P》一篇，歷來被認(rèn)為是《聊齋志異》中的愛情名篇，其實(shí)，《青鳳》一篇所體現(xiàn)的蒲氏對(duì)女性的看法很值得分析。一夫多妻，嬌妻美妾，則是蒲松齡之多為男子著想，亦不言而喻。論者常常視《青鳳》為反對(duì)禮教的愛情名篇，耿生則成為沖擊禮教的闖將。其實(shí)，耿生的言行很值得推敲，禮教的顧慮雖然沒有，責(zé)任和后果也拋到九霄云外。這里看不到對(duì)女性的尊重，只看到貌的吸引和性的沖動(dòng)。他見到青鳳，說的是“得一握手為笑，死不憾耳”，青鳳婉言拒絕。耿生便哄她說“亦不敢望肌膚之親，但一見顏色足矣”，青鳳心一軟，開門出來，耿生“捉之臂而曳之。生狂喜，相將入樓下，擁而加諸膝”。青鳳說，叔叔之意，馬上就要搬走，耿生“強(qiáng)止之，欲與為歡”。他對(duì)青鳳的態(tài)度，嚴(yán)格地說，不是一種平等的愛情，只是一種占有而已。他只考慮滿足自己的欲望，一點(diǎn)也沒有為女方考慮，不考慮自己的行為會(huì)給青鳳造成什么樣的后果。

如果以耿生為準(zhǔn)，那些聊齋男子們?cè)谄G遇之前，往往都有并不美滿的婚史，都有可厭之妻或者可厭之情。王子服與王鼎有未婚妻但未嫁而死（《嬰寧》《伍秋月》），萊陽生妻剛死（《公孫九娘》），馬驥家中有妻（《羅剎海市》），寧采臣有妻（《聶小倩》），王桂庵喪妻（《王桂庵》），孫子楚剛死妻（《阿寶》），王生有悍妻（《錦瑟》）。這些聊齋里的男主角，在他們艷遇狐鬼花妖的愛情故事中，都是“情之至者”，因而才能夠“鬼神可通”。然而，他們都是有妻之人，小說不寫他們與妻子的愛情生活，原因在于那些妻子們都是父母包辦，不是自己的選擇，根本沒有感情，她們都是被厭棄、被冷落的一群。蒲松齡給了這些男子們以好的福氣和結(jié)局，既得到了嬌妻美妾，又沒有落下喜新厭舊的壞名聲。一夫多妻，嬌妻美妾，蒲松齡思想中男尊女卑的觀念已顯露無疑。

在《聊齋志異》中，蒲松齡雖然或揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或抨擊科舉制度的腐朽，或反抗封建禮教的束縛，或表達(dá)對(duì)自由愛情的向往和追求，但最終也沒使女性走出男權(quán)的樊籬。香玉追隨黃生死去，可以理解成是對(duì)愛的追隨，但同樣也可以理解為對(duì)男性的依附。這種依附心理體現(xiàn)了女性作為男性的附屬品而存在，是男性尋歡作樂、傳宗接代的工具。蒲松齡在設(shè)置情節(jié)時(shí)（如黃生妻兒的提及、香玉絳雪的為情而死），雖然提倡追求自主愛情，但是傳宗接代、男尊女卑的封建宗法思想、等級(jí)觀念仍是他愛情婚姻思想中不可或缺的一部分。

二、被犧牲的女性

《聊齋志異》是一本寫給男人的書，不管讀者是不是相信鬼妖的存在，男子們應(yīng)該都不會(huì)排斥狐鬼花妖般的艷遇，他們希望在婚姻之外還可以再建構(gòu)一個(gè)愛的夢鄉(xiāng)。假如婚姻是一座圍城，城墻外的女主角無意走進(jìn)去，卻都收獲了浪漫美滿的愛情，城墻內(nèi)的妻子們卻只能望著高高的寂寞圍墻，除此之外一無所有。她們擁有的只是男人賦予的冠冕堂皇的身份，再無其他，更不用奢望所謂的愛情了。香玉是花，青鳳是妖，這些花妖狐鬼將自己真摯純潔的情感表現(xiàn)出來，讓生命煥發(fā)光彩。可憐這些名義上的正妻們?cè)诤齻兊木拭媲帮@得如此蒼白無力，對(duì)于男子們的出軌與背叛，只能努力地讓自己可有可無，她們可曾有過抗?fàn)?？蒲松齡批判封建婚姻，在他的筆下，男人的艷遇、婚外戀是對(duì)封建禮教的反抗，可是這種包辦婚姻的受害者何曾只有男性？這些被忽略的妻子們才是最終的受害者。

妻妾關(guān)系是一種畸形的家庭關(guān)系，正妻一方面不得不面對(duì)自己被丈夫中途拋棄的事實(shí)，另一方面又要忍受新婦的排擠。假如丈夫因無子嗣而納妾，正妻還要為自己的地位而擔(dān)憂。妾的處境相對(duì)于正妻來說，更為悲慘。男性的三妻四妾，無外乎他們好色的本性和出于對(duì)生育后代的需要，妻妾們終究不過是男人自身利益的犧牲品。男子所納的妾往往都是出身卑微，蒲松齡對(duì)于名分問題看得很重，所以妾們?nèi)腴T后的家庭地位低下，要服從正妻的管教甚至是虐待。對(duì)于妻妾關(guān)系的這種復(fù)雜性，蒲松齡把它總結(jié)為女性天生的妒性，并且一再地讓妾做出更大的讓步，以求得家庭關(guān)系的和諧。總而言之，無論妻還是妾，她們?cè)谀腥说男哪恐卸际请S時(shí)可以拋棄的，除去家族地位的區(qū)別外，她們沒有任何區(qū)別，只有地位低和地位更低的區(qū)別。當(dāng)恒娘和朱氏們以媚得寵，因“可以擅專房”而春風(fēng)得意的時(shí)候，她們?nèi)圆煌浝^續(xù)千方百計(jì)地鞏固自己作為男性玩物的地位，這足以讓人們?yōu)樗齻兊膭倮械奖?。妻妾相爭，她們爭的不是人?quán)，不是自由，更不是自我，而是從“想做奴隸不可得”的地位，向“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸”的地位而爭取的。她們是維護(hù)封建秩序和禮教的祭品，更可悲的是她們無法掌握自己的命運(yùn)，更加沒有產(chǎn)生過想要掌握自己命運(yùn)和人生的想法，有的只是盲目地順從。

《聊齋志異》中太多男子貪戀二女，并且同時(shí)擁有兩位美人，一女與男子相戀后又請(qǐng)來自己的女伴，這女伴或是閨中密友，或是情同姐妹，共侍一男。另一種情況，或是結(jié)婚后為丈夫招一小妾。雙美或你來我往，或齊聚一起，間或有小摩擦，但到最后都會(huì)妒念全消，并且其樂融融。這樣的例子有很多，比如《香玉》中的香玉和絳雪，《蓮香》中的蓮香和李氏，《青梅》中的青梅和阿喜，《嬌娜》中的嬌娜和松娘，《嫦娥》中的嫦娥和顛當(dāng)?shù)取o論姐妹亦或是情敵，她們都深深地愛著男主人公，對(duì)男子們不僅情深意重而且不圖任何回報(bào)。青梅尊重阿喜，為報(bào)恩于阿喜，將正妻的位置讓位于阿喜，自己甘為人妾；在香玉離開后，好姐妹絳雪代替香玉為黃生解憂傷，排寂寞。在蒲松齡筆下，在他男性視角的觀照下，這樣的情節(jié)描寫是對(duì)封建婚姻的挑戰(zhàn)和反抗，但站在女性角度而言，我們看到的是中國女性獨(dú)立性喪失后的麻木與無奈，這種令世間無數(shù)男子向往的情感模式，其中融入了多少女子的辛酸與無可奈何，這種所謂的“幸?！鄙顮奚伺缘淖饑?yán)與個(gè)性。

香玉與絳雪生死追隨黃生是一種殉情，然而是否選擇為愛生為愛死，男女則各有不同。當(dāng)香玉因移植而死去，黃生也就只是“恨極，作哭花詩五十首，日日臨穴涕洟”，他并沒有因香玉的死而痛不欲生，反而與絳雪兩相歡好，以解寂寥，黃生的做法也代表了部分男性的行為。當(dāng)黃生化作的植物被砍去，“白牡丹亦憔悴死；無何，耐冬亦死”。歷代的人們之所以贊揚(yáng)《香玉》是因?yàn)樗闹燎橹列?、生死相隨。然而，真正的愛情是什么？是香玉、絳雪眼中的生死跟隨嗎？答案肯定有很多，但是“你死，我不獨(dú)活”定不是一個(gè)值得效仿的答案。面對(duì)香玉、絳雪對(duì)黃生的感情變化過程，以及最后的甘愿赴死，我們也可以看到：在與男性斗爭的過程中，女性也飽受自身的痛苦掙扎，她們受虐于男權(quán)的政治與文化環(huán)境，同時(shí)又受虐于自身的觀念束縛。在漫長的封建社會(huì)中，男尊女卑的兩性秩序一直禁錮著中國廣大女性，長期屈辱的生存環(huán)境和非人的命運(yùn)擺布，形成了中國女性卑賤的奴仆心態(tài)，女子對(duì)現(xiàn)實(shí)的無條件認(rèn)同源于她們心中的婦德和對(duì)男性的依附心理。女性要沖破和走出歷史的悲劇，不僅要跨越外在的男權(quán)意識(shí)，更要打破內(nèi)在的精神桎梏[2]。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.聊齋志異選[M].張友鶴選注.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[2]金仕霞.當(dāng)代作家漫談[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2011.

作者單位：

江蘇師范大學(xué)文學(xué)院