消費(fèi)主義式的節(jié)日文化

鄔維蕓

摘 要：過節(jié)本是表達(dá)對(duì)親近之人的感恩或感謝，現(xiàn)在卻被消費(fèi)主義式的過節(jié)方式所取代。以母親節(jié)為例，說明節(jié)日如何為消費(fèi)所宰制，及母親/女性如何成為被消費(fèi)的對(duì)象，希望提供另一種分析節(jié)日的視角。

關(guān)鍵詞：節(jié)日；母親節(jié)；消費(fèi)主義

一、母親節(jié)之困

一年才剛開始不久，卻時(shí)常見到為“XX節(jié)”慶祝。就上半年而言，從1月1日的元旦、2月14日的情人節(jié)、3月14日的白色情人節(jié)、5月的母親節(jié)，再到下半年的兒童節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)，好像我們的生活被節(jié)日——尤其是洋節(jié)日——所包圍。但即便如母親節(jié)這樣與家庭親密關(guān)系密切關(guān)聯(lián)的節(jié)日，也越來越呈現(xiàn)出某些固定的過節(jié)方式。那么，究竟節(jié)日是什么？從過去到現(xiàn)在節(jié)日怎么變了？我們現(xiàn)在說過節(jié)，又過的是什么節(jié)？

二、母親節(jié)的引入與“復(fù)活”

母親節(jié)在中國的傳播歷史可以算作洋節(jié)日的典型。母親節(jié)起源于美國，由安娜？賈維斯發(fā)起，她認(rèn)為子女經(jīng)常忽視母親的感情，希望母親節(jié)能讓人們多想想母親為家庭所付出的一切。1907年5月12日，安德烈衛(wèi)理教堂應(yīng)安娜之邀為母親們舉行了一個(gè)禮拜儀式，來年此儀式在費(fèi)城舉行，獲維州州長支持，而在1910年于該州設(shè)立母親節(jié)。到了1913年，美國國會(huì)通過一份議案，將5月的第2個(gè)星期天作為法定母親節(jié)，母親節(jié)就此流傳開來。

大約在20世紀(jì)20年代，中國在近代化進(jìn)程中整體向西方看齊，母親節(jié)隨著西方文化傳入中國。而除了西方文化的強(qiáng)勢外，中國傳統(tǒng)文化中的孝道也是人們認(rèn)可母親節(jié)的一個(gè)重要原因，人們可以透過母親節(jié)表達(dá)自己的敬意。此外，母親節(jié)也包含了對(duì)當(dāng)時(shí)正在崛起的女權(quán)意識(shí)的響應(yīng)，婦女組織想藉此喚醒人們對(duì)母性的重視，及母親自身的覺悟。而到了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國民政府為安慰抗戰(zhàn)將士母親，也有意推助母親節(jié)慶祝活動(dòng)。1938年，武漢天主教堂舉行特別禮拜紀(jì)念母親節(jié)，宋美齡還前往獻(xiàn)詞，足見官方對(duì)母親節(jié)的肯定。

雖然母親節(jié)在民國時(shí)期已傳入中國，但直到20世紀(jì)末這一節(jié)日才在中國“復(fù)活”。在此之前，左翼文學(xué)和革命文學(xué)以及日常生活中的女性形象并不突出，主要是作為革命者的一份子出現(xiàn)。這是因?yàn)閷?duì)婦女的解放也包含在階級(jí)解放和中華民族解放的大敘事之中。當(dāng)時(shí)推行的女性主體是“婦女能頂半邊天”“不愛紅裝愛武裝”，提倡男女平等。直到改革開放后，母親節(jié)才再次于中國“復(fù)活”。

三、被束縛了的母親

在20世紀(jì)初母親節(jié)進(jìn)入中國時(shí)，不全因西方影響才得以傳播。但自20世紀(jì)末以后，伴隨著普通人消費(fèi)能力的提升，母親節(jié)在中國逐漸變成一個(gè)“送禮”的節(jié)日。人們送康乃馨、寫賀卡、挑禮物給母親以表達(dá)自己的親情，各種打著“慶祝母親節(jié)”的商業(yè)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，母親節(jié)儼然成為商業(yè)活動(dòng)的最佳推銷日。而母親節(jié)送禮的這項(xiàng)“傳統(tǒng)”除了商業(yè)的操作外，也與逢年過節(jié)中國人的送禮“傳統(tǒng)”相關(guān)，無論是單位對(duì)員工的“送禮”、抑或親朋好友間的“禮尚往來”，都表達(dá)著中國傳統(tǒng)的“禮輕情意重”觀念，只是原本的“客體”禮物而今反客為主了。

因此，除了公益宣傳語或寄語之外，更為普遍的是有關(guān)母親節(jié)的廣告：服裝、化妝品、珠寶首飾、保健品等。也有些地方以舉辦廚藝比賽或舉行旅游的方式慶祝母親節(jié)，或者選擇吃大餐來慶祝?？傮w而言，母親節(jié)意味著母親可以收到禮物、暫時(shí)告別繁重而瑣碎的勞動(dòng)，做回美麗、優(yōu)雅、高貴的女性，贏回子女們的愛戴。

然而在這些慶祝方式中，母親這一形象被固定了，她不是作為一個(gè)獨(dú)立女性被看待，而是“天然地”被限制在家庭內(nèi)。廚藝比賽或外出吃大餐都天然地假設(shè)在家中下廚的人是母親，而旅游也假設(shè)了母親在家一直從事家務(wù)，因此要好好休息出外放松。在這里，母親這一家庭成員角色與其他職業(yè)崗位具有身體性勞動(dòng)的可比性，然而家庭內(nèi)的親情關(guān)系也在這一比較中被化為某種雇傭關(guān)系。也就是說，母親對(duì)子女的情感投入是可以用金錢衡量或用假期折算的。那是否意味著，過了母親節(jié)這些家務(wù)依然得由母親承擔(dān)，母親節(jié)只是給母親們“放假”？從這層面看，母親并沒有被作為一個(gè)自主的女性看待，只是家庭的附屬而已。

在這個(gè)意義上，母親因?yàn)榧覄?wù)而壓抑了自身的消費(fèi)欲望，因此在母親節(jié)進(jìn)行的消費(fèi)行為——無論是母親本人完成還是其他家庭成員替代她完成——都是對(duì)這種壓抑的解放或補(bǔ)償。母親的形象在這種看法中被天然地賦予了消費(fèi)欲望，她們只有在面對(duì)物品的豐盛中才能獲得幸福的快感，暗示了某種“奴性處境”。而商家為母親準(zhǔn)備的禮物幾乎無一例外地要求對(duì)母親進(jìn)行身體改造，使之符合審美標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)意義上，母親的形象被等同于女性的形象，“只是為了更好地作為爭奪對(duì)象進(jìn)入男性競爭才被卷入自我滿足之中的”。因此可以說，一系列商業(yè)操作不僅為母親節(jié)提供了大量可以被消費(fèi)的對(duì)象，也同時(shí)將母親改造為被消費(fèi)的對(duì)象，徹底否定了母親在養(yǎng)育子女以及在家庭內(nèi)部重建社會(huì)關(guān)系的主體性。

而更為深層的原因，是一種將情感關(guān)系折算為金錢關(guān)系的邏輯，即人與人之間的情感關(guān)系都應(yīng)當(dāng)物質(zhì)化或可測量。就物質(zhì)化而言，它表現(xiàn)為禮品或禮金不再是人際交往中的附屬品，而是建立和維系人際關(guān)系的基礎(chǔ)。這其中固然受到商業(yè)化操作的影響，但權(quán)力交易的作用同樣不能忽視。另一方面，對(duì)人與人之間情感關(guān)系的測量催生出奇觀化操作，一些特定的生活方式或者動(dòng)作（書信、擁抱、親吻、烹飪等等）在普遍化、儀式化之后，成為必須遵守的法則。這種奇觀化操作試圖取消人際關(guān)系中的具體情感，而是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式，并且生成出一種新的觀念（或意識(shí)形態(tài)；這里可以參考阿爾都塞《意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》）——只有通過特定的動(dòng)作才能體會(huì)到人際關(guān)系中具體情感的存在。在這個(gè)意義上，節(jié)日特有的奇觀的色彩反過來變?yōu)閷?duì)日常生活的改造。

在母親節(jié)之外，這種束縛同樣出現(xiàn)在戀人關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系之中。但在中國傳統(tǒng)孝文化的共同作用下，這種束縛變得更為隱蔽。這種不公平不僅被當(dāng)作“理所當(dāng)然”，也和若干年前解放了的女性形象反差巨大。

四、從西方節(jié)日到本土節(jié)日

對(duì)于母親節(jié)還是有人提出了異議。2006年全國政協(xié)委員李漢秋提出以孟母生孟軻為母親的日子，也就是農(nóng)歷四月初二為中華母親節(jié)。他認(rèn)為若孩子一直過美國文化的母親節(jié)，就會(huì)忘記中華文化母親，屆時(shí)若喪失民族集體文化記憶，民族也就什么都不剩。這種從民族性出發(fā)產(chǎn)生的憂慮當(dāng)然值得關(guān)注，但如果來自本土的母親節(jié)同樣以消費(fèi)、送禮作為核心，它和西方的母親節(jié)之間又有何種差異呢？更進(jìn)一步說，單從“情”的角度出發(fā)，西方的母親節(jié)和本土的母親節(jié)雖然會(huì)有不同的表達(dá)方式，在闡釋上雖然會(huì)有不同的側(cè)重，但親情這一核心是比較一致的，沒有太多的地域區(qū)別。而如果此類提議是從情感表達(dá)的層面出發(fā)，那么需要追問或者反思的恰恰是對(duì)于儀式/形式的過度依賴：作為建立社會(huì)秩序的儀式/形式還能否支配或改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)關(guān)系的理解？在金錢關(guān)系越來越成為人們理解各種社會(huì)關(guān)系的參考的前提下，它們會(huì)不會(huì)背離了情感的初衷，反而成為被觀看、被消費(fèi)的對(duì)象乃至奇觀？單從目前中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，對(duì)于消費(fèi)的重視恰好是支配著節(jié)日——無論西方的還是本土的——的基本力量。在這個(gè)意義上，站在捍衛(wèi)民族文化的立場所提出的中華母親節(jié)，是否將把母親陷入為家庭犧牲奉獻(xiàn)這一形象中，是否又只是為反西方而反西方文化？

因此，重新提起中國傳統(tǒng)文化，并不能僅僅在文化形式的層面上展開反思，或者將它們作為消費(fèi)的新對(duì)象或新名目，而是要挖掘出中國漫長的歷史文化積累中包含著的更為豐富的資源——情、理、法、仁、義、和，以此來抵抗金錢關(guān)系的想象。只有在傳統(tǒng)文化中對(duì)人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系得到充分挖掘和闡述的前提下，對(duì)于本土節(jié)日的強(qiáng)調(diào)、對(duì)民俗和新民俗的推廣才不會(huì)被窄化為消費(fèi)的另一種符號(hào)形式。

母親節(jié)這一節(jié)日是為了讓人們感恩母親而設(shè)立，爛俗地借用流行歌歌詞，“其實(shí)表達(dá)了孝，母親節(jié)每天都是”，如果只在母親節(jié)這天才想起“行孝”，那么這個(gè)節(jié)日還是別過了吧！

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作者單位：

上海大學(xué)文化研究系